冼氏起源及历史

  冼姓是中华姓氏之一，最早源于古代南方高凉少数民族姓氏。据《姓氏寻源》载：“南海番禺多冼(又作洗，Xiǎn 音显)姓，盖高凉夷酋姓也。”按：晋有广州参军冼劲，明有弘治进士冼光，嘉靖进士冼桂奇，均广东南海人。冼姓当今人口约为八十八万，排名在第一百八十二位。

  【释义】冼，同洗。洗足之义。洗由水和先组成。甲骨文的“洗”字是“人”上一个“止”字，表示人的一只脚。用盥洗的器皿称为冼。

【得姓始祖】

  沈汭：长江三角洲的冼氏族谱多说冼姓出自于沈姓，是一名沈汭的人秦末随赵佗来南越，定居南雄珠玑巷，然后在宋代由珠玑巷分居珠江三角洲各地。具体过程如《岭南冼氏宗谱》所说：“冼氏之先，盖出沈国，亦商或楚之苗裔。在秦，居真定郡(原注：今直隶正定府)。有名汭者，以义侠闻，为仇家所持，因秦法严，改今姓。始皇三十三年(公元前224年)，遣赵佗将谪卒五十万人戍五岭，汭与佗同里，且有旧，往投其帐。至岭南，遂家焉。是为冼姓入粤之始。…… 自此子孙蕃衍于岭南。有居广西者，不甚显著，今镇南关内有冼村，亦俨然一都会也。以广东为大宗，分为二支：居广州者为南海冼氏;居高州者为高凉冼氏。虽郡望不同，乃汭公之后。”

  各支始祖

  冼劲：字元吉，号景忠，晋代广东南海人，自幼读书尚节操，为广州中兵参军。晋安帝元兴三年(404年)十月，卢循起事围困广州，冼劲率扬威兵500人出战，城陷被执。卢循欲释而用之，冼劲不屈，遂遇害。刺史吴隐之上奏其事，义熙中追赠始兴太守曲江县侯，谥忠义。郡人思其德，崇祀乡贤祠。清《志》广东人物咸推冼劲功绩，故世称南海冼族，位居岭南人物一流。到了清康熙己丑年(康熙四十八年，1709年)，广东冼姓入编西江房冼氏族谱，尊东晋时的冼劲为始祖。

【起源源流】

  源流一

  长江三角洲的冼氏族谱多说冼姓出自于沈姓，是一名沈汭的人秦末随赵佗来南越，定居南雄珠玑巷，然后在宋代由珠玑巷分居珠江三角洲各地。具体过程如《岭南冼氏宗谱》所说：“冼氏之先，盖出沈国，亦商或楚之苗裔。在秦，居真定郡(原注：今直隶正定府)。有名汭者，以义侠闻，为仇家所持，因秦法严，改今姓。始皇三十三年(公元前224年)，遣赵佗将谪卒五十万人戍五岭，汭与佗同里，且有旧，往投其帐。至岭南，遂家焉。是为冼姓入粤之始。…… 自此子孙蕃衍于岭南。有居广西者，不甚显著，今镇南关内有冼村，亦俨然一都会也。以广东为大宗，分为二支：居广州者为南海冼氏;居高州者为高凉冼氏。虽郡望不同，乃汭公之后。”

  源流二

  出自洗姓，“冼(Xiǎn)”与“洗(Xiǎn)”的实际情况是改革以后洗(Xiǎn)姓多作“冼”，实际上，“冼”成为了原来正体字“洗(Xiǎn)”的通用简化字，原来的正体字“洗(Xiǎn)”已很少有人用了。所以，在翻印古籍时要用原来的正体字即繁体字“洗(Xiǎn)”，今人应使用其通用的简化字“冼”。

  源流三

  壮、黎、苗等民族也有此姓。

【迁徙分布】

  迁徙

  冼姓出自古代南方高凉少数民族姓氏。据万震《异物志》说：“广州南有贼曰俚，此贼在广州之南，苍梧、郁林、合浦、宁浦、高凉五郡中央，地方数千里。”这“数千里”之地位于西江以南。在梁、陈、隋时，这一带土著居民以俚人为主，也有后来分别称为僮(壮)、瑶、黎人和汉人共居，他们的文化经过通婚、融合，形成了共同的信仰，敬奉远古祖先名叫盘瓠，尊称“盘王”。盘瓠是黄帝后裔高辛氏的女婿。

  据考古发现，在漠阳江上游阳春地域，有从北而南一百多华里喀斯特地貌的石灰岩山带。石山带北段的凌霄岩风景区，于2004年被国土资源部命名为“阳春凌霄岩国家地质公园”。

  在距今一万五千余年前后，石灰岩溶洞居住着先民部落，以渔猎为生，溶洞里的文化层中埋藏着大量的各种古野兽遗骨化石。考古学家在阳春县独石仔岩洞发掘出旧石器晚期古人类文化遗址，经过中国科学院考古研究所鉴定，独石仔岩洞深达2.5米的上中下三个文化层，距今为15350年至16650年。这个盘瓠部落的先民，在石器工具发展，以农、渔、猎为谋生手段以后，离开洞穴逐步向漠阳江、鉴江流域迁徙定居繁衍，称为“狗郎部落”，所居村庄均称“狗郎寨”，有的沿用到解放后，至今大都以谐音改称高朗寨、高良垌等等。此区域的俚人和其后的僮(壮)、瑶人，均以盘瓠为祖先，以其狗头人身的头像为旗帜，北方的汉人讹音称之为“高凉人”。

  秦始皇时进军统一岭南。岭南之地土著居民称为“百越”人，又以所居地域分别称为“山越”、“瓯越”、“骆越”。戍军中有一个河北真定人沈汭，是沈子国的后代，和秦军统领尉官赵佗是同乡。沈汭(Ruì 音锐)被高凉部落的女首领招为夫婿，生儿育女，发展男系氏族，以岭南地域最先取姓的“先”字加沈汭的姓名“氵”旁，取姓洗(Xiǎn 音显)，沈汭的儿子取名洗齐。从此世称洗氏。沈汭和他的夫人洗氏往见南越王赵佗，相谈甚欢，赵佗遂命洗氏世守高凉。经秦、汉至晋，洗氏未留世系记载。洗姓人相传：“沈改为洗，原因莫问。”

  到了清康熙己丑年(康熙四十八年，1709年)，广东冼姓入编西江房冼氏族谱，开始把“洗”姓书写为“冼”姓，尊东晋时的冼劲为始祖。

  东晋元兴年间，著名的清廉官吏广州刺吴隐之以人格力量感化高凉俚人，召其首领冼劲率领部队出为广州刺史府中兵参军。东晋元兴三年，流贼卢循率众攻广州，冼劲领扬威兵五百人出战，兵败被执，骂贼不屈而死。刘裕受晋禅位，建立宋(南朝)，追封广州死难将领冼劲为曲江县侯，以冼劲遗孤冼承烈袭爵。承烈生楚艾，楚艾生文斡、文枢，文斡生企圣、企贤、企豪，文枢生企及(杰讹音)，企圣生长子冼挺和次女冼英，冼英嫁高凉太守冯宝称为冼夫人，是冼劲的六世孙女。冼氏在阳江西部的黄什河边西岸建立冼村，由来已久。

  远在汉元鼎六年(公元前111年)，汉武帝平南越，在广州属下设立高凉县，县治遗址在今阳江市北的阳东县大八镇古城村，冼村在阳江北。高凉县辖地包括恩平、阳春、阳江、电白、茂名、化州、吴川至廉江广阔地域。

  东汉建安二十五年(220年)吴主孙权派吕岱为交州刺史，征讨高凉俚人，俚人首领钱傅(即洗傅谐音)战败归降，因汉人不承认有“洗”姓，《三国志》以谐音写为“钱傅”。吴主命洗氏部落从漠阳江东迁至漠阳江西，任命洗傅为“高凉西部都尉”，后改为高兴郡(余略)。冼姓望居南海郡(秦置南海郡，治番禺，今广东省广州市西南一带。赵陀据其地建南越。汉武时再置。隋唐有广州。隋为番州，南海郡)、高兴郡(今广东省化州市)。

  分布

  明朝时期，冼姓人口稀少，主要集中于广东地区。

  当代冼姓的人口大约有八十八万，为第一百八十二位大姓姓氏，大约占全国人口的0.063%。目前冼姓主要集中于广东、广西、海南三省区，广东是冼姓的第一大省，居住了大约三分之二的全国冼姓人口。广东冼姓主要分布于茂名、湛江、广州、阳江、江门、云浮、肇庆、佛山和珠海等地。

  冼姓在人群中分布在粤桂海湘、湖北南部、赣闽大部、重庆东南、贵州大部、云南东部，冼姓占当地人口的比例一般在0.06%以上，中心地区可达到0.6%以上，以上地区覆盖的国土面积约占全国总面积的14%，居住了大约86%的冼姓人群。

【郡望堂号】

  郡望

  南海郡：秦始皇三十三年(公元前214年)，置南海郡(郡设于番禺)。隋开皇十年(590年)，设于南海县(县署设广州)。唐代，属广州都督俯。北宋开宝四年(971年)，属广东路。元朝至元十五年(1278年)，属广东道广州路。明朝洪武年(1368年)，属广州俯。清代，属广东省广州俯。1911年辛亥革命后，属粤海道。1950年，成立南海县人民政府。1983年，隶属于佛山市。1992年，设立南海市，省直辖，佛山市代管。2002年1月8日，设立佛山市南海区。

  高兴郡：灵帝建宁元年(168年)改高兴郡为高凉郡，旋废，今化州境属交趾刺史部的高凉县。献帝建安八年(203年)改交趾刺史部为交州，今化州境属交州的高凉县。献帝建安十五年，吴分交州为交、广二州，今化州境属广州的高凉县。三国·吴，建安二十五年(220年)吴分汉高凉县立高凉郡，后又立高兴郡，俱属广州。今化州境屑高凉、高兴二郡地。晋，太康元年(280年)灭吴，高凉、高兴二郡仍吴制。太康中，撤高兴并入高凉郡，今化州境属高凉郡高凉县。南朝，宋元嘉三年(426年)，檀道济筑石城于陵罗江口，置罗州县，县治所在陵罗江口。属广州高凉郡。宋于今化州境复置高兴郡，旋废。齐再置高兴郡，郡治所在高兴县(在今化州城，一说郡治宋和县，亦在今化州南境)，属越州。郡辖地为今化州南部及吴川、廉江全境。梁大通中(527-529年)置石龙郡、石龙县。又升罗州县为罗州，置刺史，领石龙、高兴二郡，辖境为今化州、吴川、石城全境，高州西南部，及与广西博白、陆川、北流接壤地带。州、郡治所均在今化州城东北旧城岭。陈沿梁制不变。隋，开皇九年(589年)隋灭陈，废高兴、石龙二郡，以州统县。罗州领石龙、吴川、茂名三县。大业三年(607年)废高州，罗州，立高凉郡(郡治所在今广东省阳江市区西三十里)。石龙县属高凉郡。

  堂号

  (暂缺)

  字辈

  福建漳州市冼氏字辈：文明世泽承

  福建瑞祥维礼义厦门市冼氏字辈：克开先有章,其文钦奉若,定得久全

  福建昌泉州市冼氏字辈：聪克国文，孝悌传家;金声荣庆，玉振光华;大臣恩广，万世谱佳

  福建福州市冼氏字辈：道纯宜锡庆，志学守。

【楹联典故】

  七言通用联

  烈士岂受贼奴辱;

  夫人得膺谯国封。

  ——佚名撰冼姓宗祠通用联

  上联典指东晋南海人冼劲，世代为武官。他任广州参军时，海寇卢循(曾任广州刺史、平越中郎将)攻城，城破后，他被抓获，大骂卢循，被害。义熙年间，追赠为始兴太守、曲江县侯。下联典指南朝隋韧岭南少数民族女首领冼夫人冼英，高凉蛮酋豪族冼氏女，与高凉太守冯宝结婚。其威望、功绩远胜于冯宝。高凉冼氏豪族，辖部落十余万。冼英自幼贤明，有勇有谋。与冯宝结婚后，她在部落中推行封建法治，以改造俚人的旧习俗。李迁士谋反，冼氏率兵会同高要太守陈霸先把李追杀至江西南康。后冼氏又为陈霸先建立陈朝作出了重大贡献。在陈朝，冼夫人成为岭南百越一方的重要支柱。冯宝去世后，其子冯仆年九岁，任阳春郡太守，实际上由冼夫人主政十多年。她把政务治理得有条有理，境内汉俚一家，不分彼此。后陈亡，岭南未有所附，数郡共奉冼夫人为圣母，保境安民。隋文帝遣书命其归化于隋。冼夫人以统一大局为重，集首领数十人迎隋使入广州，岭南悉定，华夏统一。隋文帝册冼夫人为宋康郡夫人。隋开皇十年，番禺王仲反叛，冼夫人遣兵会同隋将裴矩平乱，岭南遂定。隋帝封冼夫人子冯盎为高凉太守，追封冯宝为谯国公，册冼夫人为谯国夫人。仁寿初，冼氏卒，葬于电白电城山村。冼夫人的一生，对维护国家的统一，促进岭南民族的团结，作出了伟大的贡献。周恩来总理誉她为“中国巾帼英雄第一人”。

  诚敬夫人人诚敬;

  高凉郡主主高凉。

  ——佚名撰广东省高州市高凉山冼太庙联

  报国家非为赐物;

  愿子孙常存好心。

  ——佚名撰广东省高州市高凉山冼太庙联

  八言通用联及以上

  威镇边疆，流芳百世;

  恩施岭表，纲目三书。

  ——佚名撰广东省高州市冼夫人庙联

  女中豪杰，万代景仰;

  巾帼英雄，千秋流芳。

  ——佚名撰广东省高州市高凉山冼太庙联

  朝三代维护江山一统;

  辖八州抚绥民族融雍。

  ——佚名撰广东省高州市高凉山冼太庙[大门]联

  宝筏慈航普渡同钦闽粤;

  笔峰鉴水宏庥永在江山。

  ——佚名撰广东省高州市冼夫人庙联

  赉绣宣猷海邦中，圣母建桓文事业;

  彩豪承佑天阙下，鲰生觐尧舜光华。

  ——清·杨颐撰广东省高州市冼夫人庙联

  杨颐，字子异，又字蓉浦，高州广潭村人。清同治四年(1865年)进士，改翰林院吉士。出仕二十余年，官至副都御史，兵工两部左右侍郎，会试大总裁。清代，论官阶高州以杨颐最高。

  【祠堂古迹】

  冼氏太庙

  冼庙

  广东省高州市境内的冼庙有二百多座，遍布每个乡镇，构成了一幅幅有深厚历史文化积淀的冼夫人文化景观。它是岭南人民的珍贵财富。

  高州的冼庙为何那么多呢?原因固然是多方面的，但主要的有两个方面。首先，得力冼夫人家族的显赫地位和历史功绩。冼夫人几十年的生活、战斗多在高州一带，她平定叛乱，保境安民，促进民族融和，发展粤西经济等方面都作出了卓越贡献，被奉为能“消灾解难”、“保境安民”的“南天圣母”。她的后代冯盎等也为唐朝的政局稳定作出巨大贡献。其次，历代统治者为了缓和俚人的仇视和反抗，只好改用“以蛮夷治蛮夷”的羁縻政策。直到唐代，封建王朝对俚人都只是“羁縻而已，未能制服其民”。特别是明清两代的统治者为了长久地实现国家的统一，以巩固他们的统治，就利用冼夫人“忠君爱国”的思想来引导人民。所以从明朝起，各个州、郡、县都有官府兴建并有庙租作经费的冼庙。春秋二祭都由当地知府、知县亲自主祭。因而直接而广泛地影响到民间。各个乡村都筹资建庙，并设立有庙租作管理庙宇的经费，所以高州兴建冼庙，供奉冼太夫人长盛不衰，历千年之久。

  冼夫人所处的时代，正是我国由统一的两晋封建王朝，走向长期分裂战乱，而后复合统一的时代。冼夫人顺应历史潮流，坚决维护国家统一，协助朝廷治理岭南，保证了岭南地区长时期的和平稳定，人民得以安居乐业。千百年来，不少人已把冼夫人当作“神”一样信奉和敬仰。在高州各地的冼庙里，每逢初一、十五都有很多群众为冼夫人上香、祭奠。高州境内的冼庙兴起于隋唐，昌盛于明清，形成了高州“乡乡有冼庙”的人文文化景观。唐代期间，在良德县城建良德冼太庙，在高凉山建高凉冼太庙和帅堂建内设“帅将公堂”的冼太庙。明初，高州府治南迁茂名城(今高州城)后，冼太庙也随之南迁，由高州知府石简牵头于明嘉靖十四年(1535年)建于高州城东，称为高州冼太庙。今高州旧城与高州城东的两座冼太庙，都是由州官建立的。此后，高州民间便兴起建冼庙之风。至今全市还遗存下来的历代旧冼庙还有六十三座，加上民国期间及解放后新建的已超过两百座。

  高州冼庙如此之久，不但反映了人们对冼夫人的崇拜和怀念，而且已形成了一种冼夫人信仰。这种信仰的核心，就是谋求社会安定，人际和好，即所谓“趋吉避凶”、“消灾解难”。这种观念贯穿于碑文、诗词和楹联中。如明代高州府通判吴恩所撰《重修谯国冼氏庙碑》说：“策勋三朝，保姓立氏。藩屏蛮服，不忘内志”，“世执共功，益昌其继”。庙内的楹联云：“擅筹略佐三朝锄叛安良德被天南尊圣母;显神灵扶一统为民护国恩垂岭表仰夫人”，“以正气还天地，有大勋于国家”。这就说明了冼夫人信仰形成的缘由了。

  冼夫人信仰，既不同西方的基督教、中东的穆斯林，也不同我国的儒、释、道三教。它属泛灵崇拜中的祖先崇拜和英雄崇拜之类。冼夫人作为“保护神”，涉及到群众生活的方方面面，概括而言，主要包括福、禄、寿三大利益要求。冼夫人信仰已成为社区互动共有的文化资源。不管是否有血缘、亲缘、地缘或业缘关系，也不论是城镇居民或乡村百姓，冼夫人信仰更多地成了以家庭或个人为单位的祈求人生顺遂、化解心灵困惑的一种精神寄托。中山大学叶春生教授著文说，这种信仰首先有利于社会的安定和团结，其次有利于群体奋发精神的升华，再次是有利于群众心态的调适。但是，我们也无可否认，这种信仰已带有浓重的历史印记，有的地方把它引入迷信的歧途，形成了功利化的倾向。这是一般事物发展有正面和负面的必然，只要正确引导，就能使冼夫人文化形成为一股爱国爱乡、团结奋进的凝聚力。

  高州境内如此众多的冼庙，客观地已经组成了冼夫人文化大观，也是冼夫人文化品牌的民俗表现之一。所以一千四百多年来，冼夫人文化这块瑰宝才一代代地流传下来，不至于被历史所湮没。

  冼夫人庙

  高州市冼夫人庙位于高州市区东部，建于明嘉靖十四年(1535年)，庙分三进，总深49.5米，阔13米，正殿有冼夫人像，庙后冯公庙为冼夫人丈夫冯宝庙宇。国家领导人曾给予冼夫人高度评价和重视。周恩来总理称冼夫人是“我国历史上第一位巾帼英雄”;2000年2月20日下午，江泽民同志亲临广东高州市冼太庙视察，号召大家学习冼夫人的爱国主义和民族团结精神。海南、广东、广西、香港都建有冼夫人庙，甚至越南和马来西亚也发现了冼夫人庙。海南全省有50多个冼庙，数海口新坡镇的冼太夫人庙规模最大。新坡冼太夫人庙，俗称“梁沙婆庙”，初建于明万历三十年(1602年)，当时是海南岛100多个冼庙中规模最大、参拜人数最多的冼庙，由明代进士、湖广巡抚提督军门梁云龙创建。1989年，冼夫人纪念馆在冼夫人庙旧址建成并对外开放。纪念馆面积283平方米，造型大方，气势雄伟。屋顶为重檐式，铺盖金黄色琉璃瓦，金碧辉煌。馆的正门上分别镶嵌“巾帼英雄”、“岭南风流”、“千秋懿范”等大匾额，格外引人注目。大厅正殿上，有冼夫人的彩绘，尺寸与真人相仿，身穿袍套，神采奕奕。其前入置香案、八仙桌和落地香炉，两侧陈列古代八种武器。

  高凉山冼太庙

  据《舆地纪胜》云：“高凉山在广东茂名县东北。本名高梁山，群山森然，盛夏如秋，故改梁为凉。汉高凉县盖置于山下。”文中的“茂名县”，即今天的高州市。高州市曹江镇有一座高山，名叫高凉山。此山雄伟壮丽，风景优美。山中奇珍异果，清泉怪石，远近闻名。”《县志》又载：“山半有高凉庵，祀冼夫人。庵后有大石一片，高七八尺，曰观音石。有栗树，大可合抱，结实离离，珍味独异，秋风起摘，其名曰高凉风栗。庵右有井，泉极清冽。前有大石竖起，划然中分，曰试剑石。山之过峡名马鞍坳，有石卓立山麓，方广寻丈，上有大字数，石黑字白，皆古体不可识，远望之则字势飞舞险劲，亦奇迹也。”

  船岭冼太庙

  在石龙镇平斗村委会平斗村的大拜河边，有一座东西走向、长约600米、宽约50米、其形似船的山坡，当地人称船岭。从船岭北边可清楚地看到岭脚基本上是用三合土和河卵石垒筑起的，最高处达4米;船岭东北边有一引水道(后人所为)，其壁正好现出船岭的横剖面，由此可见垒砌的痕迹。岭南边也有垒砌的河卵石。由于这河卵石垒砌物体长期受水浸蚀，已有部分坍塌，但保留下来的还相当牢固。河卵石垒砌物体与上面的泥土有明显的分界线，由此可推断出该岭上厚约三至四米的泥土是在筑好河卵石后再铺盖上去的。该岭地势比较平缓，上面的21棵古荔枝树老态龙钟，有的树身上穿了很多孔，有的树干已成空心，有的只剩下树皮层，但这些树依然郁郁葱葱，上面还挂满了荔枝。古荔枝树种植的年代相当久远，这更为船岭增添了几分神秘的色彩。船岭东南边的一个形似砖窑的泥制弧形建筑，弧边墙厚约30公分，弧内径4米，“窑”口口径约有50公分。岭北部有一个用砌砖围成的半圆形空地，空地前面也有一个崩塌的硬土建筑物，当地人叫这为“鬼窑”。据当地群众反映，船岭北边不远处原有一座挂有“慈佑宫”牌匾的冼太庙。船岭的周围原来还有坑祠、老祠、九进祠三间祠堂。

  石骨冼太庙

  石骨冼太庙位于长坡水库大坝的北端下坡，庙外有一圆拱牌坊。这座庙为单间两进水泥仿古建筑，飞檐斗拱。正殿中间为冼夫人，右间为天后、王母，左间玄天，右殿为观音，左殿康皇大帝、关圣帝君，左侧墙为甘盘祝三先锋。庙管说，他每月上来两次看管庙宇，大家轮流来，没有什么报酬。庙在以前的石骨墟，石骨墟被水淹没后，一直没有重建，直到改革开放后，水库管理局只给了这山坡边一小块地方，所以无法重建以前的辉煌，资金也是一个问题。以前石骨墟，冼太庙、天后庙、观音庙、文武庙、玄天庙都是独立的庙宇，(也可窥见当时石骨墟经济文化的繁荣，石骨墟为旧时茂北第一大墟镇)，现在只能统统供奉在一个庙宇中了。高州的天后信仰地域分布十分广泛，为什么如此，是不是与福建移民有关系，文化的传播的这个过程，是一个值得研究的课题。

  浮山冼太庙

  冼太庙位于浮山龙须岩下，该庙始建于宋代，距今有800多年的历史，是高州市文物保护单位。冼太庙总建筑为400多平方米，奉着冼夫人彩色雕像，栩栩如生。庙前对联为清代举人黄雅川所题，在主殿正门上方，有一横匾，上书“浮山慈云”，字形行体，笔画苍劲，与浮山之雄奇险峻溶为一体。多年来，冼夫人的巾帼英雄形象备受世人景仰，因而浮山冼太庙也吸引了大批来自周边各地的信男善女朝拜，香火鼎盛。

  化州市冼太庙

  在化州市建的冼太庙上千座，较为知名的有：

  南安冼太庙：位于化州市长岐镇南安圩的南安。始建于明朝弘治六年(1493年)，庙的纵深为26米，宽20米，占地面积520平方米。

  宏道冼太庙：位于化州市同庆镇悦义管理区宏道村。始建于明朝万历三年(1575年)，庙纵深为4米、宽13米，占地面积52平方米。

  那务冼太庙：位于化州市那务镇那务圩。始建于明朝万历年间。庙屋纵深为30多米，宽16米，占地面积480多平方米。

  下郭冼太庙：位于化州市下郭区松木岭，庙始建于明朝万历初年，庙屋纵深7米、宽13米，占地面积91平方米。

  德古县冼太庙

  良德古县坐落于高州北部(今东岸镇)。这里是黄塘河与军墟河的汇合点，是片方圆数百亩的大盆地。由于这里的位置处于古代高州南北水陆交通要冲地带，地势险要，易守难攻，因此这里是历代兵家必争之地。南朝民族首领冼夫人，曾长期在这里屯兵防守，操练兵众，严密地控制着这一带的战略要地。由于这里长期驻军，使这里附近一带的地名，都与军事活动有关，如在良德坡北部几公里处，有个集镇名军墟，沿镇而上，还有军屯、军营、军堡等地名。这些都是古代各种军事活动有关而命名的特殊地名。古代也在这里设置郡县治所，使这里成了高州地区北部地域的政治、经济、文化中心。良德从西汉元鼎六年(公元前111年)设高凉县起，一直是高凉县地，隶属高凉郡，并长期为高凉郡治所，至宋开宝五年(972年)，良德县并入电白县时止，共历时1083年。从南朝陈永定二年(558年)设置务德县属泷州时起至唐武德六年(623年)还属高州止，只有短暂的65年。良德隶属高凉郡(今茂名市)时间却长达1018年。

  增江冼太庙

  广东省高州市城中的冼太庙建于明代，有400多年历史，是目前最盛最旺的冼太庙;还有位于高州长坡旧城的冼太庙，是最早祭祀冼太夫人的庙宇，古称电白郡，是冼太夫人和其夫冯宝的执政地。增江是马来西亚雪兰莪州最大的华人新村之一，这里也是神庙林立，佛道不分，民间信仰旺盛的所在。

  【典故轶事】

  岭南冼姓的来历

  沈汭，字扩子，直隶上谷郡东垣县沈家集人。(秦时之东垣县，汉代改为真定，为真定国治地;宋、金以后又改为真定府治，故城在今河北省正定县南。)原是沈国姬聃之苗裔，战国末年，传至沈汭这一代，父母早丧，战乱频仍。燕赵诸地，烽烟处处，沈家集亦遭兵燹波及，庐舍成墟。因此沈汭童年时代，寄住于外祖父赵怀德家。赵怀德有一位堂侄赵佗，生得脸如古铜，手长过膝，两耳垂肩，为人聪明绝伦，年纪长于沈汭几岁，两人一见如故，订为莫逆之交。后来年事稍长，沈汭别过外祖，返回沈家集祖居，躬耕陇亩，重整家园。因为地广人稀，农产丰足，遂成小康。沈汭从小天资聪慧，善击剑，喜读书，且生性任侠好义，锄强济困，专打不平，更乐于为地方排难解纷。沈汭家业虽非富有，但门下食客不少，在上谷郡一带，英名远播，人们替他起了一个绰号，叫做“小孟尝——沈汭”。

  沈汭早年曾拜在当地一位宿儒蔡文达门下，攻读经史，后来又礼聘一位当代武林怪杰“云中子”为师父，平日习文练武，孜孜不倦，到了25岁，文韬武略无所不精。当时强秦压境，燕国岌岌可危，沈汭虽然是一个爱国志士，可是自忖其个人力量有限，难挽狂澜，决定暂时隐居家园，以待时机。但对于维持地方秩序安宁，极为努力，因之甚得乡民敬重。

  秦始皇并吞六国之后不久，定都咸阳。初时划定全国为三十六郡，后则增至四十八郡，每郡所辖县份不一，尽收天下兵器，铸造十二金人。燕赵自古多慷慨悲歌之士，沈汭祖籍直隶上谷东垣，该处正在燕赵之交，四方文人侠士往来探访沈汭者，多从水路而来，因该处流域沿河治安良好，乃沈汭平时努力维持，战乱频仍的时候，此河犹保宁静现状。乡人均感沈汭之功，遂称该流域为“汭河”，以为永久纪念。

  一日，沈汭在后园亭子里宴客，喝了几杯之后，酒酣耳热，举目有山河之异。他缅怀往事，感念亡国之痛。其中有一燕人，姓高名渐离，忆友伤时，悲愤无已，乃霍然抱筑起舞，高歌荆轲《易水上》词一阕。原来高渐离过去曾与荆轲友善，常偕饮于燕市，二人击筑高歌，旁若无人。后荆轲徇燕国太子丹之请，冒死前往行刺秦皇，讵料行刺不遂，被戮。秦皇大怒，诏令王翦领兵灭燕，并严令捉拿荆轲生前友好。高渐离获知事情不妙，乃遁迹东垣，作沈氏门下食客，沈汭知其来意，遂优待之。高渐离在沈家住了很长一段时间，后来到了京都咸阳，以击筑技艺高超，得获秦始皇接见。高以为有机可乘，乃预将毒铅暗置筑中，进扑始皇不中，高反被杀。秦廷知高此举必有预谋，遂下令追查。迨后查知高曾住沈汭家很久，与沈汭密谈多时，沈汭于是犯有主谋嫌疑。幸东垣县令王国恩，早岁与沈汭结为拜把兄弟，乃即遣人通知他离家暂避，并将案情掩过。这时，秦皇命蒙恬的部将周干城协同新任南海郡尉任嚣，率领步卒5万，征集中原百姓50万，移驻南方，开发边陲，寓兵于垦，同时戍守五岭。新任南海郡之龙川县令赵佗，原是沈汭童年挚友，亦准备随同大队前往接任。沈汭知赵佗不日要走马上任到龙川县去，思量如果能够随同大队前往，总比匿居燕地为好。

  主意既定，即往见赵佗，将本意说出。赵佗听了沈汭之言后，曰：“不成，沈汭正是朝廷要捉之人，如发现同行，岂不误事?”沈曰：“可以将沈字减去右边一勾，左边一点，中间加一画，变成‘冼’字。如此一改，只要你肯通融，不就可以了吗?”沈汭说完之后，即执笔将“冼”字写出。赵佗于是答允沈汭照此改名换姓方法，混入移民队中。沈汭后来到大庾岭之南，在“珠玑巷”落籍，成为岭南冼氏门族始祖。沈汭在岭南“珠玑巷”落籍4年之后，始皇死，天下纷乱，同时南海郡尉任嚣亦死。龙川县令赵佗兼行南海尉事未几，自称南越武帝。

  沈汭长子冼孟程，少好读书，一如其父。曾撰历代兵法一帙，名为《行军择要》，当时武士竞传之，甚有声誉。南越武帝(赵佗)闻其名，且知系好友沈汭长子，辟为长沙界守御。迨后汉高祖派陆贾劝服赵佗归汉，立佗为南越王，佗以冼孟程守御长沙界有功，擢为南海水军副都督，并任其子冼好谋为横浦令。

  冼好谋，字奉朝，少有大志，汉高祖十二年，南越王赵佗任其为横浦令，至孝惠帝七年，迁宿卫都尉。此时汉高祖已崩。吕后弄权，赵佗复称南越武帝，吕后遣将军隆虑侯灶发兵击佗，佗命冼好谋领兵二万御之，未及战，汉兵因不服水土，疲不能逾岭，遂退。诸部曲欲追之，冼好谋止之曰：“汉兵势大，九州归其七八，今其不服水土而退，乃越地生灵之万幸，若再追之，恐贻越之后忧，且自相保，待筹谋得宜，兵精粮足，自有另议。”遂奏捷于佗。佗问战状，其部下以好谋不追对。佗曰：“不意此后生有此奇见，真万全之计也。”即拜好谋为左部龙标大将军。

  汉景帝二年，即公元前155年，沈汭已是91岁了，他临终的时候，把当年改姓的情形说出，并嘱后人勿与沈氏通婚。自是冼族子孙繁衍于岭南，亦有分居于广西者，以镇南关内冼村为最显著，俨然一都会也。冼氏以广东为大，居广东者为南海冼氏。

  至晋朝忠义公而望族益著，此时距离冼氏开族时间已631年。忠义公冼劲，字元吉，号景忠，南海人，自幼读书尚节操，为广州中兵参军。晋安帝元兴三年(404年)十月，卢循起事围困广州，冼劲率扬威兵500人出战，城陷被执。卢循欲释而用之，冼劲不屈，遂遇害。刺史吴隐之上奏其事，义熙中追赠始兴太守曲江县侯，谥忠义。郡人思其德，崇祀乡贤祠。清《志》广东人物咸推冼劲功绩，故世称南海冼族，位居岭南人物一流。

  编后记：本文原刊香港《春秋杂志》，现予以删节转载。作为野史谈资，未必完全可信，聊供参考而已。作者“岭南人”，乃是泰国华裔作者符绩忠，现任泰华写作人协会副会长，祖籍海南文昌，擅长诗歌创作，多篇发表于《香港文学》，国内《华人世界》杂志曾刊载其作品。

【家训格言】

  《冼氏家训》

  忠君国，敬祖宗

  孝父母，友弟兄

  睦族邻，习文武

  重礼仪，端品行

  严家规，训子弟

  交益友，避坏俗

  勤耕种，擅织绣

  励俭朴，建家业

  崇祀典，禁嫖赌