融氏起源及历史

融姓是中华姓氏之一，起源于上古，是颛顼帝高阳氏的后代。颛顼的后代有祝融氏，帝喾为部落首领时，祝融为五行神之一的火正，后世尊为火神。祝融部族原居于中原，后迁江南，与少数民族杂居，其中有芈姓，后来建立楚国，祝融氏后人分为祝姓和融姓两支，故史称“祝、融二姓同宗。”融姓在宋版《百家姓》中排在第三百七十六位，现今人口约十五万，排在第三百五十四位。

【得姓始祖】

  祝融：远古时候有个部族首领叫祝融，祝融的后代，形成祝姓和融姓两大支。祝融在古时也被封为金、木、水、土五行神中一神，为火神。而祝融的先祖是黄帝，是黄帝孙子颛顼这一支的后代。黄帝有许多儿子，其中二十五个最有出息，都分别得到一个姓。二十五个儿子中有一位叫昌意，昌意的儿子中以颛顼最出色，部族昌盛。黄帝族的部落强盛后，活动的领域更为广泛，祝融部族原来居住在中原，后来迁往江南。当时江南不如中原先进，祝融部族到南方的，与当地人杂居。自古以来，融姓的名门望族多半出在江西，古时那里曾称为南康郡。祝融作为火神的威望，也延传千古，后来被尊为灶神，是与人们生活息息相关的伟大神灵。故融氏后人奉祝融为融氏的得姓始祖。

【起源源流】

  源流一

  源于高阳氏，出自颛顼帝高阳氏的后代祝融，属于以先祖名字为氏。

  祝融作为火神的象征延传千古，历来就被民间尊为灶神，是一尊与人类生活息息相关的伟大神灵，因此关于祝融的来历有许多传说。在史籍《山海经·海内经》一书中关于他的出生作了以下叙述：“炎帝之妻，赤水之子听沃，生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融”，由此可见祝融系炎帝的第五代玄玄孙。而在《海内经》中又称：“黄帝生昌意，昌意生韩流，韩流生颛顼。”在《大荒西经》中还补叙为：“颛顼生老童，老童生祝融”，这样一说祝融又成了黄帝之后了。不过，上古时期黄帝、炎帝本是同根同族，所以传说中的祝融时而是炎帝之孙，时而又是黄帝的后代也就不奇怪了。

  远古颛顼帝有个儿子叫老童，老童有两个儿子，一叫重黎，一叫吴回，皆为缙云氏，昃字辈，出生于郐(今河南密县曲梁乡大樊庄村古城寨)。

  吴回，一名黎，亦名夫黎。在帝喾(高辛氏)为部落首领时，因其兄长重黎镇压共工氏叛乱不利，被帝喾论罪诛杀，吴回被任命为火正，接替重黎。吴回则成功地完成了击败共工氏的任务。古史称他“淳耀天明地德，光四海”，故名“祝融”。

  关于祝融的长像，在史籍《山海经·海外南经》中说：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”可见祝融是一位人兽合体的怪人。在史籍《左传·昭公二十九年》中则描述：“火正曰祝融。”火正，就是掌管火的官员，祝融到了春秋战国时期已经逐步演化成了司火的官职。

  祝融被后世尊为五行神之一，称为火神，其后代族人被称作祝融氏。

  祝融喜欢乘龙从北方到南方出游。伏羲在紫金顶划八卦，定极向，神农设坛祭天神的事他耳熟能详，所以一心想乘驾青龙云游四方。一天他来到青龙山巅，瞬间一股青岚散紫的气流穿身而过，刹时成为青龙，祝融一把将其抓住，兴高采烈地乘坐上去挥着手驰向南方。青龙飞起现身之处出现了一个平台，被后人称为“祝融台”。

  祝融台在今河南省焦作市白松岭神农仙坛以北二百三十米处。后来祝融从南方回来，又落在祝融台，不过他又多抓到了一条赤龙，回来时乘驾的是青龙和赤龙两条龙。赤龙是他在南方抓到的，结果他把南方炎热的气候也带到了白松岭。祝融台一直保留至今，在海拔上千米高的山峦中，祝融台那奇特的“严冬不结冰，白松伴青藤”的亚热带生态现象，会让所有的人皆注目惊叹不已。

  据说，祝融还是一个著名的音乐家，他经常在高山上奏起悠扬动听、感人肺腑的乐曲，使黎民百姓听了以后精神振奋，情绪高昂，对生活充满无限的热爱。

  祝融氏部族原居于中原地区，后逐渐迁居至江南衡阳一带，与当地土著民族杂居，相互融合。人们传说祝融活了一百二十岁，逝世后被安葬在衡山之阳，后人为了纪念他，就把南岳衡山的最高峰称为“祝融峰”，一直流传至今。

  祝融的后裔子孙分为祝氏和融氏两个大支。祝氏一支至今繁衍融融，人丁兴旺，而融氏人口在今却极为稀少，史称“祝、融二氏同宗”，皆是非常古早的姓氏之一。

  从祝融的孙辈起，祝氏、融氏两支的后裔子孙又分衍为若干支较大的主干姓氏：己姓、秃姓、彭姓、姜姓、妘(嬗)姓、曹姓、斯(斟)姓、芈姓、莘姓，以此为干，后又再派分出数百个单姓和复姓。

  融氏、祝氏族人大多尊奉祝融为得姓始祖。

  源流二

  源于姮姓，出自黄帝之孙融吾，属于以先祖名字为氏。

  姮姓氏族，就是西周至春秋时期史籍中记载的“白狄”民族，在春秋时期被称作“犬戎”，又称作“牝牡”、“白狄”、“北狄”等，他们实际上是黄帝之孙融吾的后裔子孙。

  在史籍《山海经·大荒北经》中记载：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬后有牝牡，是为犬戎。”白狄民族源出姮姓，也称作媨姓，而姮姓是远古少昊属下东夷有穷氏部落(今山东日照)的后裔羿的后代，本源还是姬姓。

  商、周时期史书上记载的鬼方、猃狁等民族，皆属于白狄民族，史称羌戎族系。他们南面与诸夏往来，接受商、周及春秋时期诸夏的文化影响，在其过程中固然不断华化，也有一些诸夏贵族与人众融入其中，成为白狄的一种来源。

  另一方面，阴山以北的青铜文化具有明显的商文化影响，而且与陕北、山西、河北等地的戎狄青铜文化有较多的共同因素，说明春秋时期的白狄与山戎、东胡及阴山以北的胡人也存在交往和彼此吸收的关系。战国时期胡人大批南下，陕北、山西、河北等地的白狄有相当多的部分已被同化于胡人之中。因此，春秋时期的白狄与胡人、东胡族系既有区别，也有联系。

  白狄民族在春秋战国时期建立有著名的鼓国、鲜虞国、中山国，皆与诸夏关系密切，战争频乃，在经济、政治、军事上相互交融。

  在白狄民族中，主流姓氏多为融氏、祁氏、肥氏、彭氏、鲜虞氏、仇由氏、无终氏等，其融氏就是融吾的嫡系族人，属于以先祖名字为氏族姓氏，其重要分支为融狄，或称狄融，春秋时期的势力范围在今山西省中部地区。春秋中期，晋国公子重耳从蒲邑出奔于白狄，曾与融狄的君主在渭水附近进行田猎，后来还帮助融狄向赤狄的廧咎如氏部落进攻，掠取其二女叔隗、季隗。

  史书上正式记载“白狄”，见于《左传·僖公三十三年》，即周襄王姬郑二十五年(晋襄公姬欢元年，公元前627年)。到了周简王姬夷八年(晋厉公姬寿曼三年，公元前578年)，晋厉公命吕相为使致信秦桓公赢荣，在著名的《绝秦书》中说：“白狄与君同州，君之仇雠;而我之婚姻也……”，说明当时白狄与秦国都在雍州地区，其最初的分布区域在今陕北及陕西洛水流域，后来鲜虞国、鼓国、肥国等部分别建国，已经都在今河北省境内，表明了白狄向东方迁移，已越过太行山向东发展了。

  到了春秋时期的晚叶，史籍中已不再见“白狄”的名称，而以“鲜虞”包括了白狄各部。在史籍《左传·昭公十二年》中，记述了晋国灭肥;在《左传·昭公十五年》中又记载了晋师围鼓。这说明到了春秋晚期，白狄民族中的鲜虞、肥、鼓等各部，虽有部名自立，实际上皆受鲜虞国的控制。

  白狄中的肥氏，在东迁后分布在今山西省昔阳县一带。周景王十五年(晋昭公姬夷二年，公元前530年)，“晋伐鲜虞……遂入昔阳，灭肥”。肥国被吞灭以后，余众有一部分越过太行山，迁到了今河北省藁城县境，以后白狄鼓氏再被晋国灭亡，肥氏余众一部分逃奔今河北省卢龙西北，一部分逃到今山东省肥城县境，以后都相继华化了。

  白狄中的鼓氏，分布在今河北省晋县以西，周景王十八年(晋昭公姬夷五年，公元前527年)，“晋荀吴帅师伐鲜虞，围鼓……克鼓而反，以鼓子䳒鞮归”。晋军攻克鼓城以后，献俘于宗庙，却把鼓子䳒鞮放归，使他叛鲜虞而附晋国，在肥氏故地昔阳复立。周悼王姬猛元年(晋顷公姬弃疾六年，公元前520年)，“晋荀吴略东阳，使师伪籴者，负甲以息于昔阳之门外，遂袭鼓，灭之”。此外，白狄有仇由氏主要分布于今山西省盂县境内，是鲜虞的附属国，灭于赵国。

  白狄中的无终氏，所建立的叫作代国，亦称代狄或代戎，位置在太行山北部今河北省蔚县一带。战国初期的周贞定王姬介十二年(赵襄子赵毋恤元年，公元前457年)，赵国的创始人赵襄子先出兵吞灭了残余的中山国，再以自己的妹妹嫁给代国君主无终氏，然后假惺惺地邀请这位妹婿来赵国饮宴欢舞，在宴席上以伏兵杀之，由此灭了代国。赵襄子在吞灭了代国、中山国两个白狄族人建立的国家之后，北与燕国为邻，又与林胡、楼烦、匈奴相接，中国北方民族的历史也揭开了新的一页。

  “鲜虞”的名称最早见于典籍《国语》。周幽王姬宫湦八年(公元前774年)，郑桓公姬友问史伯何处才能得到安居，史伯说，在洛阳王城以北除有燕、卫等诸侯，此外还有“狄、鲜虞、潞、洛、泉、徐、蒲”。所提到的狄诸部落，除鲜虞属白狄，其余大体都属赤狄，所以史伯所说鲜虞实际上是代表了白狄。在史伯这一次提到以后，直到周景王姬贵十五年(公元前530年)鲜虞才再度出现于史册，其间有二百四十四年之久，说明该部并非不存在，只是被包括在北戎、狄、白狄等统称当中了。

  鲜虞东迁迁到了河北省正定县一带后，仍不能得到宁居，肥、鼓两部先后被晋国灭亡，而鲜虞虽屡经攻击，却于周敬王姬丐十三年(晋定公姬午五年，公元前507年)反而主动向晋国进攻，击败晋军于平中(今地待考)，还俘获了晋军大将观虎。在取得平中战役胜利之后的第二年，鲜虞即以中山国的名称出现于史册中，并迁居中山城(今河北唐县)，“城中有山，故曰中山”。鲜虞之所以从今河北正定北迁百余里，大概是为了避免晋国的报复，因此迁到有险可守的地方以自固。以后晋国虽屡次伐、围中山国，终于未能达到兼并中山国的目的，相反，在周敬王二十三～二十九年(晋定公十五～二十一年，公元前497～前491年)，在晋国强族智、韩、赵、魏四氏联合起来兼灭范氏、中行氏的斗争中，中山国却应齐、卫等国的要求，出兵救范氏、中行氏，从中可见当时中山国俨然以诸侯的姿态与齐、卫等国并列了。在范氏、中行氏既亡之后，晋国赵氏、智氏都曾出兵攻中山国。周敬王三十一年(晋定公二十三年，公元前489年)“晋赵鞅率师伐鲜虞”，此后直到周威烈王姬午十二年(赵献子赵浣十年，公元前414年)“中山武公初立”约有三十余年后，中山国最终被赵国打散，虽未完全灭亡，也已非常残破，势力大衰了。

  在周威烈王十二年(中山武公元年，公元前414年)，中山武公以当地诸侯中最高爵位者再次自立，迁都于顾(今河定县)，其后继者中山桓公再迁都于灵寿(今河北平山)，又一次从太行山东侧的交通要冲迁入山地。当时的中山国可以说是在邻近赵国的腹心地区，与北面燕国相距也不甚远，中山武公称公而燕、赵之君都称侯，引起战国初期强大魏国的极端不满。周威烈王十八年(魏文侯魏斯三十九年，公元前408年)，魏文侯派乐羊假道赵国进攻中山，用了三年时间才于周威烈王二十年(魏文侯四十一年，公元前406年)攻克灵寿。当时中山国是中山桓公在位，他是一位年青的国君，充分利用了险要地势和军民一起顽强守卫，与战国初期最强大的魏国抗争了三年之久。中山国自公元前506～前406年历时整整一个世纪。

  中山国灭亡后，魏文侯先封儿子魏挚于中山，后改封太子魏击为中山君，并以著名的政治家李克(李悝)治理中山，还封著名战将乐羊驻扎在灵寿以镇摄中山国余众。

  白狄民族融合于诸华夏之后，族人中多有以“融狄”、“狄融”为名号者，皆尽融吾的嫡系族人融狄之后，世代以融氏相传至今。

  源流三

  源于苗族，出自隋朝时期古融州，属于以居邑名称为氏。

  融州，隋朝时期设置的古州名。在典籍《韵会》中有记载：“隋置融州，属桂林郡。”

  古融州，就是今天的广西壮族自治区融水苗族自治县，以大苗山为中心从南北朝萧齐时期建县迄今已有一千五百余年。隋文帝杨坚开皇十八年(公元598年)正式设融州，隶属于桂林郡，尔后融州被隋炀帝杨广撤销。唐朝武德四年(公元621年)，唐太祖李渊复设融州，辖义熙、武阳、黄水、安修四县。北宋太宗赵炅(赵匡义)至道三年(公元997年)改融州为融水郡。明太祖朱元璋洪武二年(公元1369年)撤融水县并入融州，明洪武十年(公元1377年)降州为县，称为融县，属柳州府，一直沿用。

  从隋朝时期开始，在隋炀帝大力推行“混一戎夏”、“好远略”、“多方引致诸番”、“啖以厚利”的开放式积极政策影响下，融州地区的百越民族受到一定程度的汉化;在随后唐太宗李世民主张“混一戎夏”的政策下，先进行了一系列的统一战争，之后积极推行羁糜府州、藩属国等形式，在桂林郡地区于经济上减免边疆四夷的赋役，减轻对各族的压迫和剥削，加强朝贡、互市等贸易活动，同时笼络、优待四夷首领，重用蕃将，随时采用宣慰、安抚、侍子、赏赐、封爵、和亲等方式加强与四夷的关系，掌握四夷之上层，并在一定程度上尊重当地的风俗习惯等。

  此后，在历朝历代的羁糜政策、改土归流运动实施过程中，有一些融州地区土著酋领逐渐流改以州名为汉姓，今融水苗族自治县中苗族融氏族人即由此而来，世代相传至今。

  不过，据融达西老人介绍，在融水县苗族中只有男子称融氏，长大结婚有子嗣之后，称融×西，“西”是作为父亲特有的名字后缀，而女子一旦嫁人后则再无融氏之姓。他们有自己的文字“坡拉字母苗文”，在每年开春的农历1月3～17日这段时间内还有其他苗族地区所没有的古老而独特的“苗族系列坡会群”，已被列入世界非物质文化遗产。

【迁徙分布】

  迁徙

  古祝融部族原居于中原地区，他的后代中就有以他的名为姓，称为融氏。由于祝融部曾拓展新领地而南迁，因此自古以来，融姓的名门望族多半出在江西，而那里被称为南康郡。

  分布

  融姓在宋版《百家姓》中排在第三百七十六位，现今人口约十五万，排在第三百五十四位。

  今北京市，河北省的廊坊市，江西省的南康县、赣县，湖南省会同县，河南省南阳市，广西壮族自治区的融水苗族自治县，陕西省的西安市等地，均有融氏族人分布。

【郡望堂号】

  郡望

  南康郡：南康郡始建于西晋太康三年，治所在雩都县(今江西于都)，东晋移治赣县，相当今江西省南康、赣县、兴国、宁都以南地。唐朝时又改为虔州。

  高阳郡：战国时期为高阳邑，东汉桓帝时期置郡，治所在高阳(今河北高阳)，其时辖地在今河北省高阳县一带。晋朝泰始初期置高阳国，治所在博陆(今河北蠡县)，时辖四县，辖境包括今保定、清苑、高阳、博野、蠡县等地。北魏时期置青州高阳郡，辖地在今山东省淄博市临淄县西北部一带。隋朝开皇初年废黜。

  融州：以融江起名，即今广西壮族自治区融水苗族自治县、融安县一带，位于广西北部，今属柳州市所辖。南连柳城县，西与环江毛南族自治县，西南与罗城仫佬族自治县接壤，北与贵州省从江县，东北与三江侗族自治县毗邻，行政区域面积四千六百二十余平方公里，自治县人民政府驻地融水镇，著名的融江过其境。融州之地在春秋战国时期为百越之地。秦朝时期属郁林郡。西汉元鼎六年(庚午，公元前111年)称潭中县，属桂林郡。南齐建元三年(辛酉，公元481年)置齐熙县，同时又置齐熙郡，郡县治所均在今融水镇。南梁大同元年(乙卯，公元535年)在今融水镇对岸水东村置东宁州，此时州治与郡治隔江相望。隋朝初初撤销齐熙郡，隋文帝开皇十八年(：戊午，公元598年)将东宁州改为融州，齐熙县改为义熙县;隋炀帝大业二年(丙寅，公元606年)复撤融州，将义熙县并入始安郡。唐朝武德四年(辛巳，公元621年)复设融州，辖义熙、武阳、黄水、安修四县;唐武德六年(癸未，公元623年)改义熙县为融水县，为融水得名之始;唐天宝元年(壬午，公元742年)改融水县为融水郡，唐乾元元年(戊戌，公元758年)复称为融州。此后五代十国时期沿袭融州，辖融水县。北宋至道三年(丁酉，公元997年)改融州为融水郡，宋崇宁年间升格为军州，置清远军节度使;宋大观元年(丁亥，公元1107年)为乾南路帅府;宋大观三年(己丑，公元1109年)为下都督府。元朝时期置为安抚司;元至元十六年(己卯，公元1279年)置融州路总管府，元至元二十二年(乙酉，公元1285年)降为散州。明朝洪武二年(公元1369年)撤融水县并入融州，明洪武十年(丁巳，公元1377年)降州为县，称为融县，属柳州府。清朝融县名称不变，属柳州府。民国时期仍称融县，先后隶属柳州府(壬子，公元1912年)、柳江道(癸丑，公元1913年)、柳江区行政监察委员会(丙寅，公元1926年)、柳州民团区(庚午，公元1930年)、柳州行政监督区(甲戌，公元1934年)、第四行政区(庚辰，公元1940年)、第二行政区(壬午，公元1942年)、第十五行政区(己丑，公元1949年)。中华人民共和国成立初期，1949年至1952年7月融县隶属柳州专区。此间，1951年7月，融县人民政府从融水镇迁至长安镇，于次年9月成立融安县;1952年11月，以原融县中区为主，先后从罗城县、融安县、三江县和贵州省的从江县各划出一部分地区，成立了大苗山苗族自治区(县级)，属宜山专区;1955年，大苗山苗族自治区更名为“大苗山苗族自治县”，至1958年改属柳州地区;1966年，大苗山苗族自治县改名为“融水苗族自治县”，至2002年12月改属柳州市。

  堂号

  南康堂：以望立堂。

  高阳堂：以望立堂。

  融江堂：以望立堂

  古皇堂：《白虎辟儒通义》中，以伏羲、神农、祝融为三皇，早于黄帝，故融姓又称“古皇”。 因以立堂。

  此外还有三省堂等堂号。

  字辈

  湖南会同融氏字辈：“宏闻贞尚衍兴毓传纪广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬鼎新开国运克复振家声建道敦安定懋修肇彝常裕文焕景瑞永世锡绪昌”。注：融氏字辈与连山姒姓字辈完全相同。

  附：连山祝融世系

  有家谱记录的第一代祖先到炎帝神农氏石年共五代人，神农用同母弟勖其，嗣少典国君，世为诸侯，后以公孙为姓，勖其九传至黄帝的父亲启昆，到黄帝为第十四代，到文命(大禹)为第二十代，到少康的儿子鄫曲烈为第二十五代。到曾巫为第七十四代，到曾参为第七十八代。

  时有祝融者，次州荆沅人(今湖南会同连山乡)。曾经游学于大陆广寿老人，老人曰：“观子未有嗜欲，无所造化，当君主天下。而子之后，必有兴起焉者。”祝融告退。

  后至弇州(今河北冀州以西)，见古木杈丫，百鸟和鸣集，生机勃勃，受到启发。偶于稠人中歌之，聚听者忘倦，向之粗浮情性，化为温柔，相应和者几千百人。终日唱和为乐，谓之属续之乐。移风易俗，而人多寿。故号曰：祝融、祝诵、祝和，以其歌诵，能使景象融和也。遇人民有疾苦莫识，为其祝说病由，又曰：祝由。时轩辕氏治世已久，欲寻贤能者让之。闻祝融得民情之和，乃以轩辕之车召之，逊以大位。轩辕遂退入深岩(古轩辕之丘，有熊国之南隅，黄帝出生于此。今河南新郑)。

  祝融不得已，乃治都于郐，(公元前约2115年前后，根据帝王的代数，和已知周朝二十代王，平均约四百三十七年推算，误差一般不超过三十年。郐，今河南省新密市东南曲梁乡大樊庄村古城寨)。筑土城环居，以盛君民。自轩辕以下，为禅通纪，言其让禅之德，通乎天道。时三纲正，九畴叙，天下冾和，万物咸若。

  祝融常患毒虫恶兽，藏于草莽林木间，民或卒逢其害。乃教民与燥烈之时，举火焚之，遍处延及，凶恶之物，逃匿远窜，不敢逼人矣。祝融又患轩辕氏将五金冶铸为器，性脆易败，乃教民煅炼成熟，用钳锤打就物件。民从之，果觉更为坚利。因其以火施化功多，又号：赤帝，以火为纪。

  临终，召臣民曰：“主治天下，非庸俗所能。尔等宜择有德者归之。”乃令子孙避居于南之烈山(今湖北随州厉山镇烈山)，配合火德。其后世为火官。遗命葬衡山之阳，是以谓祝融峰。

  公元前2093年，传二世。时祝融氏二世去世，人民无主，皆愿立以为君，太昊伏羲推逊不得。以风为姓，名方牙。公元前2056年即位。时有臣仓颉，姓侯冈，改进了文字，在图画、符号文字的基础上发展了蝌蚪文字。改进了简策，以竹削为方策，火薰出汗，谓之杀肖。以木枝，蘸烟煤书之，始成字迹，画文像虾蟆子，形如水虫，故名蝌蚪，为字之祖。

  第一世：祝融，公元前约2115年都于郐(今河南密县曲梁乡大樊庄村古城寨)。

  第二世：祝融氏、郐氏，公元前约2093年，分衍为祝氏、融氏。

  第三世：典(太典)、烈山氏，迁今密县随州烈山，后迁厉山(今山西厉山)，称厉山氏，分衍为烈氏、列氏、厉氏、历氏

  第四世：少典，妣有蟜氏姲登为妃，又曰任姒、厉山氏，姜姓，再迁姜水(今陕西岐山、宝鸡之间)，长子用(炎帝神农氏，公元前2027年)，次子少典公孙氏。

  第五世：石年，奔水氏听为妃，尊卢氏之女为妾，神农用同母弟勖其，嗣少典国君，世为诸侯，后以公孙为姓。少典勖其九传至轩辕黄帝的父亲少典启昆。

  第六世：临魁、临魁、堇、权、不浩、端、女娃、邛、柱、起我、巨駓。

  第七世：承云、伊、宛、陈仓、神农、耆、庆甲、衡、芒昧。

  第八世：明氏、监、夷栗。

  第九世：宜(越南开国之君)、谷氏、伯坚、节。

  第十世：来、赫胡。

  第十一世：裹、封胥。

  第十二世：节茎、依卢。

  第十三世：戏、克、启昆。

  第十四世：器(小帝)、榆罔(参卢)、蚩尤、荼(黄帝)。

  第十五世：伯陵、祝庸、封钜、方雷、邹屠氏、昌意。

  第十六世：术嚣、颛顼

  第十七世：条(勾龙，土正)、荐、骆明。

  第十八世：垂、信(三苗头领)、郎(饕餮)、祝融、白马。

  第十九世：伯夷、夸(胯)、危氏、崇鲧。

  第二十世：吕氏、文命(大禹)。

  传说，炎帝神农氏名叫石年(公元前2086～前2009年)，是祝融的第五代玄孙，亦传其姓姜，名轨，字石年，号神农氏，又曰魁愧氏。

  石年生于姜水(今陕西岐山西南部)，后迁伊阴、谷城、伊水、耆田，又为伊耆氏。甲戌年(公元前2027年)建都陈仓，后迁宛丘、再迁曲阜，七十八岁死于衡山，择地建陵而葬，于茶陵县东部景阳山之野，又名茶山，故名茶陵。癸巳年(公元前2008年)，母后命临魁嗣为炎帝。

  石年令子柱居守谷城(今湖北汉水中游)，教民耕稼，堇于伊水(今河南伊河)，邛于耆田(今陕西宝鸡)，端于筑水(今陕西汉中房县汉水支流南河、马兰河、神农架)，不浩于陈仓(今陕西宝鸡)，权于宛丘(今河南淮阳)。临魁封少弟起我建国于南(今湖南茶陵)。

  在炎帝的后裔子孙中，有姜、农、稷、伊、耆、谷、仓、衡、温，后来又分衍出谢、吕、许、高、于、丁、卢、方、孔、崔、邱、雷、贺、龚、文、章、芦、邹、屠、申等二百多氏，以及多数苗族人皆为炎帝的后代，占中国人口总数的9%左右。

  第五代：勖其，妣扶胥氏。

  第六代：巨駓，妣蜀山氏。

  第七代：芒昧，妣逿伊氏。

  第八代：夷栗，妣女仪氏

  第九代：节，妣钜闾氏;伯坚，妣赤水氏。

  第十代：赫胡，妣摩利氏。

  第十一代：封胥，妣女娥氏。

  第十二代：依卢，妣九方氏。

  第十三代：启昆，妣有蟜氏附宝，北迁于有熊(今河南熊耳山一带)。

  第十四代：黄帝，元妃西陵氏嫘祖，二妃方雷氏女节。黄帝，公元前1906～前1826年，祝融第十四代孙。黄帝有熊氏，姓公孙，名荼，号曰轩辕，后改姓姬，字曰玄律。生于古轩辕之丘(今河南新郑)，因号轩辕，有熊国之南隅。甲子年(公元前1857年)，邑于涿鹿之北(今河北)，八十一岁崩于洛阳，葬防山寿陵(今河南洛宁，另有都城西南、中条之北靠陵、洛阳翟道、北道子午山四处纪念地，有黄帝的衣、冠、剑、鞋五具，五陵皆曰桥山)。在目前中国八千多个姓氏中，黄帝的后代姒、妫、妘、祁、姬、子、嬴、任等姓以及分衍的三千多氏，占中国人口总数的90%左右，在全球有数十亿人，包括朝云之国、中国、西国、北国、狄国。

  第十五代：黄帝长子昌意、玄嚣(龙苗)、休、清。

  第十六代：昌意长子乾荒(朝云之国)，次子颛顼(中国)，三子安(西国)，四子始均(北国)，少子悃(北狄)、蟜极、犬戎(狄国)、魁。

  第十七代：长子伯称、骆明、穷蝉、喾。

  第十八代：卷章、白马、敬康、句望、桥牛、瞽叟、挚、尧、大业。

  第十九代：黎、吴回、鲧、敬、苟、舜、象、皋陶。

  第二十代：黎、陆终、文命(大禹)、伯益、仲甄、理。

  第二十一代：彭铿、启、余罕、大廉、若木、甄氏。

  第二十二代：大彭、太康、仲康、鬲能、祭(计)、过弘、华观。

  第二十三代：相、邓。

  第二十四代：少康。

【楹联典故】

  四言通用联

  源自火正;

  望出南康。

  ——佚名撰融姓宗祠通用联

  全联典指融姓源流和郡望。

  高阳世泽;

  火正家声。

  ——佚名撰融姓宗祠通用联

  同上。

  世有令德;德流去思。

  ——清末光绪皇帝的老师翁同龢给南充果松禄的题联。

  六言通用联

  炎帝神明之胄;

  祝融留裔之遗。

  ——佚名撰融姓宗祠通用联

  全联典指融氏的来源。祝融，传说中的上古帝王，相传为炎帝的后人，高辛氏帝喾时曾任火正，因光明四海被称为祝融，被后世奉为火神。共工作乱时，他奉命前去诛杀共工。据《白虎通义》记载，他与伏羲氏、神农氏并称为上古“三皇”。此联另一版本下联末仅易一字(见下)。

  炎帝神明之胄;

  祝融留裔之支。

  ——佚名撰融姓宗祠通用联

  全联典指融氏起源于上古，为颛顼高阳氏的后裔。颛顼之后有祝融氏，帝喾为部落首领时，祝融为五行神之一的火正，后世尊为火神。祝融氏后人分为祝姓和融姓两支。

  七言通用联

  火热心肠勤国事;

  正确思想为人民。

  ——佚名撰融姓宗祠通用联

  此联为以鹤顶格镶嵌融姓的始祖“火正”二字的嵌字联。

  当官思于物有济，凡事求其心所安。

  ——清末光绪皇帝的老师翁同龢给南充果松禄的题联。

  十一言通用联

  位列南方，诚文物光明之象;

  职司夏政，实衣冠礼乐之乡。

  ——佚名撰融姓宗祠通用联

  全联典指指祝融部族迁居江南繁盛文明之地。

  【典故轶事】

  祝融的传说

  祝融是长期以来在我国广泛祭祀的火神。据罗泌《路史·前纪》卷八中说：“祝诵氏，一曰祝龢，是为祝融氏……以火施化，号赤帝，故后世火官因以为谓。”《史记·楚世家》：“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。”传说祝融不但是管火的能手，而且发现了击石取火的方法，还发明了火攻战法。

  祝融原名叫黎，传说他诞生在氏族社会，是氏族首领的儿子。黎从小就特别喜欢火，那时，燧人氏刚发明了钻木取火，人们对保存和使用火的知识很缺乏。有一次，他随父亲进行氏族长途迁徙，因带着火种走路不方便，他只带了钻木取火的石头。晚上，大家要用火了，黎却无论如何取不出火，顿时气得他将取火的石头向山上扔去，不料石头落下来溅起了几颗火星。聪明的黎见了灵机一动，立即想出了新的取火办法。他采来晒干的芦花，用两块尖石头靠着芦花连敲几下，火星溅到芦花上，再轻轻一吹就冒起了火苗。这就是后来的击石取火方法。击石取火比钻木取火省力多了，更不用千方百计保存火种，因此，当时中原的黄帝封他为火正官，并赐名祝融。

  火攻战法传说也是祝融最早发明的。当时南方有个氏族，首领叫蚩尤，经常侵犯中原，祝融奉命前去讨伐。蚩尤人多势众，非常强悍。祝融就命自己的部下每人打个火把和爆燃之物，等蚩尤的人一到，就四处放火，把蚩尤的队伍烧得焦头烂额，苍皇溃败，他们乘胜追击，终于打败了蚩尤，立了大功。为此，黄帝重赏了他，命他掌管天下的火，镇守南山。祝融是管火用火的能手，他不但发明了新的取火方法和火攻战法，他还教人们如何用火把食物烧熟了吃，如何用火取暖和照明，如何用火驱除瘴气和蚊虫，防止闹病。祝融以火施化，赢得了人们的敬重。因火是赤色的，人们就称他为“赤帝”，每年秋后都向他朝拜。在科学文化落后的年代里，人们对火的认识还仅仅是表面的，认为火很神秘，主宰火的是神。祝融用火为人们造福，所以，后人把他尊为火神，每年都要进行隆重的祭祀，以表达人们对祝融的感激和纪念。

  火神祝融的传说，带有神话色彩，但它反映了人类同火灾作斗争的一种希冀，寄希望于火神能给人们带来更多的光明和幸福，驱除邪恶，消灾免祸。然而，要真正预防火灾，避免火灾给人类带来的危害，祭神求佛是无济于事的，只有依靠科学，依靠人类的智慧战胜火灾。今天，人类对火已有了科学的认识，再不用讫求火神保护了，但火种祝融以火造福人类的形象却将作为美好的传说继续流传下去。

  祝融击火的传说

  传说从燧人氏发明了钻木取火后，到了黄帝时期，人类已开始用火烧熟食物，用火取暖，用火驱赶毒虫猛兽，用火打仗。可是在那时，人们只知道用火，却不会保存火种，这对过着迁徙不定的游牧游猎生活的人们来说很不方便。他们必须经常带火种行路，每到一个地方，头一件大事就是用火种燃火烧饭，烧过饭后又得把火种小心地保存起来。

  有一年，黄帝带着夏部落的群民，由南向北转移。中途忽然遇到暴雨，山洪暴发，遍地是水，大人小孩被雨水浇得像落汤鸡。祝融负责管理火种，他随身带的火种也被暴雨扑灭了。人们又冷又饿，孩子们哭叫不停。黄帝命令大家在一个大石洞里暂住下来，等待天晴之后再走。谁知，老天好像故意与人们作对，一连几天，雨一直不停地下着。人们住在山上石洞里饥寒难忍。但因失去了火种，无法生火做饭取暖。饿得实在支持不住了，大人便开始吃生肉，老人和小孩也只得用冷水泡蘑菇吃。 祝融着急万分，想用钻木取火的方法取火，可是带来的木柴全是湿的，钻了很长时间，也未钻出火星。眼看天黑了，祝融累得满头大汗，毫无效果，一气之下，便把手里的钻头狠狠地扔出去。不料，钻头碰击在石洞的岩石上，溅出的火星更多。祝融心里顿时由忧变喜，他忘记了疲劳，找来好多岩块，用力互相碰击，只见火星不断飞溅。可是，怎样才能使火星燃烧呢?这又成了一个难题。黄帝走过来对祝融说：“你不要太急，从石头上能击出火星，这就是很大的成功。下一步怎么办，需要多找些人来共同商量。”黄帝的这番鼓励，使祝融信心倍增。他找来常先、大鸿、力牧、嫘祖等人一同想办法。大家你一言我一语，说个不停，唯有常先一人低着，一句话也不说。大家以为他饿病了，劝告他去休息。不料，常先猛然往起一站，说了声：“有办法了!”说着，把自己缠腰的腰围解下来，用劲撕开，从容掏出一团花絮，对祝融说：你把这些芦花絮放在石头下面，再击石取火。”祝融按他的建议把芦花絮摆好，再击石，火星溅落的越来越多，点燃芦花絮的声音越来越大，祝 融用口轻轻一吹，随着一股浓烟窜出了火苗。取火成功了!有了火人们就有了生存的希望。石洞里的大人小孩无不欢呼跳跃。黄帝专门为祝融举行了庆功会，给他记了大功，并封他为“火正”(官职)。

  祝融发明的“击石取火”，使人不再为保存火种发愁，这就大大方便了人类的生产生活。因火又是红色的，所以后世人都把祝融称为“赤帝”。

  祝融乘青龙的传说

  祝融是伏羲的后裔，他喜欢乘龙从北方到南方出游。伏羲在紫金顶划八卦，定极向，神农设坛祭天神的事他耳熟能详，所以一心想乘驾青龙云游四方。

  一天他来到青龙山巅，瞬间一股青岚见紫的气流穿身而过，刹时成为青龙，只见祝融坐在上边挥着手驰向远方。青龙去处现出一个平台，被后人称为祝融台，祝融台在神农仙坛以北230米处。谁知祝融从南方回来，乘驾的是青龙和火龙两条龙，他把南方炎热的气候也带到了白松岭。

  神话传说总有些离奇，但祝融台一直保留至今。在海拔千米高的大园，“严冬不结冰，白松伴青藤”的亚热带生态现象也会让人注目难解。