尕氏起源及历史

  尕姓是一个少数民族姓氏，尕，读音作gǎ(ㄍㄚˇ)。一是源于藏族，出自宋、元时期藏族尕嘉洛家族，属于以氏族名称汉化改姓为氏。还有一支源于回族，属于以官职(教职)称谓汉化改姓为氏。尕姓现今人口约二万，排在第六百一十三位。

【得姓始祖】

  (暂缺)

【起源源流】

  源流一

  源于藏族，出自宋、元时期藏族尕嘉洛家族，属于以氏族名称汉化改姓为氏。

  世界第三、中国第一的长江(长度6403公里)之源头的今青海省玉树藏族自治州治多县一带，在公元十一世纪上半叶格萨尔王统治时期，根据自然地理特点，将整个藏区分成阿里、卫藏、朵康三大区域，治多县属于朵康地区，是名震雪域的巨富——藏族尕嘉洛尔家族驻牧地。由于该区地广人稀，水草丰美，史称“尕嘉洛草原”，在历史上不仅出现了尕嘉洛家族那样富甲天下，前无古人的养畜大业主，而且曾经以“十八大动物王国”而著称于青藏高原。

  藏语“尕嘉洛”，汉义“永远年轻的神”，尕嘉洛尔氏族是上古时代藏民族中最著名的部族，一直处于全藏神圣的地位。在藏族心目中，格萨尔王时期，“尕嘉洛草原”是雪域王后珠姆(格萨尔王的大王妃)出生的家园，雄伟壮丽的尕嘉洛红楼(尕嘉洛草原上一个红色的僵化土土丘)像一座红色的宝塔，屹立在长江源头的嘉洛草原。它是尕嘉洛家族富裕的象征，它是尕嘉洛草原财富的源泉，它为嘉络草原带来了吉祥、带了欢笑、带来了快乐、带来了红红火火的幸福生活。

  “尕”，在藏语中也有“年青”之义，更是“小”的爱称。在尕嘉洛氏族的后裔子孙中，有取其汉化谐音为姓氏者，称尕氏，世代相传至今，是藏民族中很古老的汉姓之一。

  宋、元两朝以后，随着伊斯兰教传入青藏高原，逐渐出现了信仰伊斯兰教的藏族同胞，其中有以“尕阿訇”之官职称谓为姓氏者，后汉化称尕氏，亦世代相传至今。

  源流二

  源于回族，属于以官职(教职)称谓汉化改姓为氏。

  回族中的尕氏，主要源自明、清两朝时期的伊斯兰教法官“尕最”，后取其词首谐音汉字“尕”为姓氏，称尕氏。

  元、明、清时期，自中亚地区来中原，精通《古兰经》诵读的伊斯兰教学者，及在清真寺里担任初级经文教学的阿訇，人们都称其为“尕阿訇”，其后有取其词首的谐音汉字“尕”为姓氏者，称尕氏，世代相传至今。

  在新疆地区有一尕氏家族，上祖为明朝时期的望族，原来家居今陕西省的咸阳地区。至清朝初期，其曾祖曾考取进士入翰林院，故而在陕西咸阳一带有民谣：“先有尕家坟，后有河州城。”这个“河州”，就是今甘肃省南部的临夏回族自治市。

【迁徙分布】

  迁徙

  (暂缺)

  分布

  尕姓现今人口约二万，排在第六百一十三位。回族尕氏主要分布在陕西、新疆、青海等地区，藏族尕氏主要分布在青海、西藏等地区。

  如今在新疆地区有一尕氏家族，上祖为明朝望族。至清朝初期，其曾祖曾考取进土入翰林院，故而在今陕西省咸阳市一带还传有民谣：“先有尕家坟，后有河州城”。

【郡望堂号】

(暂缺)

【楹联典故】

  (暂缺)

  【典故轶事】

  1：藏族英雄格萨尔王：

  著名中国英雄史诗中《格萨尔王传》，是一部藏民族形成和发展的文学纪录、是重大历史事件的艺术概括与再现，也是该民族的“传奇故事”和“圣经”。正如黑格尔所论：“史诗是民族精神的标本展览馆、它所反映的是本民族的伟大人物。他们代表全民族的整体，他们虽然是个别的人，却有着普遍性，是民族精灵的体现”。

  《格萨尔王传》也是这样。如林主格萨尔，他是藏民族中的英雄人物，他抵御过蒙古族的入侵、捍卫了本土，开疆拓地、创建林国、战功卓著、为民族的统一作出过巨大贡献。因此，几个世纪以来，备受世人称道和颂扬。然而，这样一位历史人物，却不见诸青史。

  格萨尔究竟是谁?长期以来异说纷呈：或曰墀松德赞、唃厮罗、莲花生、或谓其为汉族的“关羽”。而英国学者沙乌又说格萨尔是罗马的恺撒大帝、科津则说他是成吉思汗等等。这些离奇之说，正如左思在《三都赋》中描述的：“美物者贵依其本，赞事者宜本其质，啡本非质，览者奚信”。

  此外，关于格萨尔的传说很多，如仲格萨尔、霍尔格萨尔、冲格萨尔、北方格萨尔、朱古格萨尔等等十余种格萨尔。余以为格萨尔是林葱土司的先祖，他与林国的开创休戚相关。

  ⑴.格萨尔生于什么时代：

  格萨尔生于什么时代?史学界似乎已成定说。

  如《印度八大法王传》说：“格萨尔后于朗达玛，先于阿底峡尊者。”即生于公元九至十一世纪;林葱土司附近竹庆寺李维明说：“依藏历计算，格萨尔降生距今九百年”即十一世纪。林葱土司的老相臣说：“格萨尔生于阿提沙之前、莲花生之后。”亦为八至十一世纪;藏文抄本《今世真主格萨尔王》则说：“格萨尔曾依照十一世纪上半期在藏北宣扬佛教的拉哈喇嘛事例，兴办学校。后入侵藏北地区的土耳其部族廓尔鲁喀人俘虏了拉哈喇嘛，索取与其身重相等的黄金为赎。”《格萨尔王传》所载的北方之战，与此时入侵的廓尔鲁喀人作战相当，据此，格萨尔应生于十一世纪。

  又如《蒙古族古代史》说：“遵佛陀之命、按王、皇之旨，格斯尔(即藏族的格萨尔)死后百年，转世为成吉思汗，将世界统一在自己的权力之下。”转世之说虽是神话，却可以反映格萨(斯)尔死于成吉思汗出生前一百年。成吉思汗生于十三世纪上半期，可以印证格萨尔生于十一世纪。以上持论，与《安多政教史》所谓格萨尔生于庚子或癸已，按第一甲子推算为公元1260年或公元1053年，与十一世纪相吻合。

  以上诸说，似乎已成定论。

  但近有学者谭玉良认为：格萨尔生于十一世纪的结论不能成立。从《格萨尔王传》所提供的内容来看，它主要是描写战争，而历史的演进也是如此。格萨尔一生的主要活动是征服四敌。四敌中，最强大的对手是“霍尔”。因此，弄清“霍尔”是什么民族?是什么时代人?至关重要。这对于考察格萨尔的生年是一个有力的旁证。藏民族从公元七世纪起就有本民族的文字记载历史，其文化的悠久，仅次于汉族。在卷帙浩繁的藏文古籍中，关于北方民族的记载很多，其中“霍尔”是一个经常出现的民族称谓，汉籍中译作“霍耳”，或“互人”、“胡”等。那么“霍尔”究竟指代的什么民族?查《辞海·民族分册》”：霍尔是藏族对居住在西藏北部地区的游牧民族的泛称”。然而这个解释很不准确：因为藏箱中对居住在西藏北部的羌系游牧民族、如羊同、苏毗、党项等，并不称为“霍尔”。只是对蒙古族称为“霍尔”。如元朝时期称蒙古使者为“霍尔使者”、元朝法令称“霍尔法令”、藏籍称成吉思汗为“霍尔成吉思汗”等。另外，藏籍称“回鹘”亦为“霍尔”。如《新唐书·回鹘传》载：“回鹘，其先匈奴也。”因为蒙古与匈奴都是中国历史上的东胡，也可以说蒙古是匈奴的余种。再者，藏籍称青海土著为“霍尔”。如《辞海·民族分册》说：“土著自称‘蒙古勒’或‘蒙古尔孔’，意为蒙古人。”因此，藏族称青海土著为“霍尔”也就不言而喻了。可见“霍尔”是藏族对蒙古人的代称。又如《格萨尔王传》中又有“梭”或“梭林”的称谓出现。考察北方民族语系发现，所谓“梭”亦是蒙文的代称、即指代蒙人。“梭林”即蒙古与林国作战的省称。据此，可知史诗《格萨尔王传》中的“霍尔”指蒙古人无疑。另外，史诗《门林篇》中还有“格萨尔二十四岁时把锋芒指向贴木霍尔”的记载。贴木霍尔是一位战功卓著、颇有威名的蒙古汗王的名字，一般泛指蒙古人。而《霍岭大战》中又有“名为金光胡然断，塞钦杰布祖传剑”的诗句。这里是霍尔黄帐王的两句唱词，而霍·塞钦杰布指的就是元世祖忽必烈。

  由此可知，格萨尔的劲敌是蒙古人。据此推断，格萨尔不可能生于十一世纪。因为公元1206年蒙古的成吉思汗才刚刚建立政权，《元史·太祖本纪》中说，成吉思汗在公元1227年亲率大军经临洮进入青海西宁，这时才是蒙古入侵青海的开端。再者，格萨尔出生的上几辈时，蒙古游牧部落早已在林国北部一带定居，与林国有时还和好相处、曾作过亲戚，同为汉族的外甥。

  格萨尔的哥哥甲察未出生前，林国曾一度屈服于蒙人的势力，向其交纳差赋。可见，格萨尔的生年，应在蒙古入侵青海之后。格萨尔未出生前，基本·查根曾请汤东杰布前来圆梦。据《西藏年鉴》记载：汤东杰布生于第六绕迥辛丑年”(公元1361年)，他到林国时已八十六岁高龄(公元1447年)。按《格萨尔王传·天界篇》说，此时格萨尔王的母亲还未送往果洛首领热洛之家寄身，后来林国与果洛两部发生成争，他的母亲被绒察·查根所俘，才被带回交与其弟僧伦为小妻，生格萨尔。若按《汤东杰布传》的时间推算，格萨尔应生于公元十五世纪然灵藏赞善王之时。按理，十五世纪初，已该见诸明史了，那么，为何史籍并未记载这位抗击霍尔的英雄格萨尔的名字?因此，上述推论仍然存在问题。

  那么，格萨尔究竟生于什么时代?

  学者谭玉良认为：“灵藏”(林国)之名初见于汉文史籍，其背景应是林国兴盛时期，势力扩张很大，构成所谓朵康大国。加上元朝覆亡之前退居青海，地方势力这时才能得以抬头。所以它才得到了明朝的承认，把朵甘思(林国势力)和乌斯藏、脱思麻并列起来、赞善王与其它七王并列起来等同看待。如果林国不是一个很强大的政治实体是决不可能的。而这种局面的开创，无疑与林主格萨尔有关。他抵御了强大的蒙古族入侵，捍卫了国土，战功卓著，才备受世人称道与传颂。从蒙古入侵这段历史推断，格萨尔出生的年代，既不是十一世纪，也不是然灵藏赞普出现的十五世纪，而应该是蒙古入侵青海之初的十三、十四世纪之间，这是比较符合史实的结论。

  ⑵.历史上有无林国的存在：

  林国的存在与否，是确证格萨尔是否实有其人的关键。因此，在考察格萨尔生地的同时，将着重讨论林国盛衰的历史发展过程。关于格萨尔的出生地，许多论者都语焉不作或不确。如任乃强在《格萨尔研究》中说：“格萨尔生于今康地石渠县的雄坝。林国的统治中心在邓柯，其治地在六冈之外”。这个意见很值得商榷。十八世纪藏学家松巴·耶协班觉则说：“格萨尔生地，是朵康上部，在德格的左边。”而十九世纪的丹巴绕吉在《安多政教史》中说：“黄河上游朵康地方，是林主格萨尔所统治的地方。”此两说所指生地又很不具体。实际上，今甘孜州德格县的阿雪之加达(吉尼玛衮奇)地方才是格萨尔的降生地。那里至今还有格萨尔的父母搭帐篷的遗址。格萨尔的统治区域，《安多政教史》说在“朵康”地方。所谓“朵康”、丹巴绕吉曾有过解释：“朵”指安多一带区域，“康”即康地喀木地方，总名“朵康”。元朝封为朵甘思，在《萨嘉世系史》中记载，元世宗忽必烈还把吐蕃三大地域分为卫藏法区、朵堆人区、朵麦马区三个行政区域。所谓“朵康”就是朵堆和康地。朵堆包括黄河源头地区、即今青海果洛藏族自治州的玛多、玛沁等县以及今玉树藏族自治州的称多、玉树县一带地区。康地包括昌都地区的昌都、贡觉以及今甘孜藏族自治州的石渠、邓柯、德格、色达等县。“朵麦”，元朝译为脱思麻，在积石山以东，上部包括青海湖和湟水流域、下部包括今甘肃和四川的阿坝藏族自治州辖境范围，而不在朵康之内。任乃强说“格萨尔的统治范围在六冈之外，其统治中心在邓柯。”这与事实出入很大。

  为了说明这个问题，必须明确六冈的地理位置和区划。所谓六冈：即雅砻江与金沙江之间高地偏北者为塞莫冈;金沙江与雅砻江之间偏南者为博波冈;雅砻江与黄河之间为玛杂冈;雅砻江以东为木雅饶冈;金沙江与澜仓江之间为玛康冈;澜仓江与怒江之间为察瓦冈。林国之所以又称为“朵康林”。因为其统治范围包括了“朵”与“康”两大地域。因此，林国部落的主体位置应是黄河第一弯的果洛地区、朵康境内居于“朵”的部分，而不是邓柯。邓柯只是林国大将察向江邓玛镇守之地，处于塞莫冈南部、朵康之中居于“康”的部分。元朝邓柯辖境很大，不只是今天邓柯县一地。也就是《安多政教史》中记载的：“古代凡黄河上部两岸地区都是格萨尔统治的地方”。他的塞堡中心应是青海的果洛地区而不是柯柯一隅。其统治范围是广有六冈而不是“在六冈之外”。因为格萨尔的势力范围没有跨伸至六同以外的其它地域，邓柯是其属部。如《格萨尔王传》说：“林国虎踞朵康，木波栋族世系十八，邓为佐臣亦有十八代”。然而后来衰落了。

  《格萨尔王传》还说林主格萨尔一生南征北战，开疆拓土创建伟业，“但他只活了八十一岁，因无子而淹没无闻。”然而从史实来看，并非如此，他所开创的林国政权并未中断。如元朝设乌斯藏、朵甘思、脱思麻三路赤站。元朝以后，明朝遵袭元制，追封加认元朝遗部原各位首领，证明朵甘思仍然是一个强大的政治实体。《明实录藏族史料》中记载，明洪武七年(公元1374年)又升朵甘思乌斯藏二卫为都指挥司，以朵甘卫指挥同知琐南兀即尔营招兀即儿为都指挥同知。他们都是林国所属部落首领，仍在白林国统治范围之内。其后，林国内部互相争权，朵甘思的竺坚赞与营招兀即儿不合，发生内乱，互相仇杀。明洪武皇帝朱元璋曾请阐化王僧人章阳沙加前去调解纠纷，后来得到解决。

  明承元制，对林国采用“代导为善”的安抚政策，封朵甘思的“灵藏僧”为赞善工(在朵甘思都指挥司之上)。明永乐四年(公元1406年)封灵藏僧扎巴坚赞为灌顶国师。永乐五年加封他为赞善王，国师如故。弘治七年，“灵藏僧赞善王喃葛坚参巴藏人等来朝谢恩，贡进方物”。史诗《格萨尔王传》中出现的“灵藏”之名，这时才初见于汉文史籍，这个“灵藏”所指的就是林国。而《明史摘编附录》还说明洪熙元年(公元1425年)“灵藏僧赞善王奏称年老，请以长子代，帝不从请，而授其子为都指挥。”明正统六年(公元1441年)明帝准其请曰：“今尔年老，令长子班丹监挫嗣封赞善王”。明正德二年癸酉(公元1507年)“故灵藏赞善王之弟端竹监咎公袭兄爵，许之”。可见，无论是赞善王还是朵甘都指挥之职，都是林国家族中人的兄弟或侄子担任，其世袭统治并没有中断。

  那么，《格萨尔王传》中多次出现的“灵藏”与“林葱”两者是什么关系?查《智者喜筵》，知“灵藏”的藏文写作“林葱”“灵藏赞善兰”为“林赞善王。”可见“灵藏”是藏文的一个专用名、因汉语译音不同，使“灵藏”与“林葱”二者衔接不起。从而不知“灵藏安抚司”即等于“林葱安抚司。”林葱士司就是林国的继续。林葱土司自称是林主格萨尔的后代、这也是有充分根据的。

  明朝末年，蒙古族喀尔喀首领却图汗入侵白林国，公元1640年和硕特固始汗再次入侵其南部，还因格鲁派的宗教势力的包围和明朝实行“多封众建”的政策，白林国内部的招讨司以及万户、千户、百户等土官土目各自为政等诸多原因，使自林国失去控制力，导致内部的分裂、地域不断缩小，国势日下。德格土司于明末清初崛起，至公元1559年蒙古吐默特部落的再次入侵，这时白林国才彻底解体，其残部退居邓柯一隅，即林葱安抚司。任乃强可能忽略了这段史实，所以将白林国最后退居邓柯误以为林国的统治中心在邓柯，这是不对的。林葱土司自称是格萨尔的后代，当然不是直系后代。实际上是称为谷斯的阿六甲族部落的成员，他们曾是林国的一部分。从《林葱世系史》所载史料来看，在藏民族史上，确实有一个林国的存在。他的开创者就是林葱土司的先祖林·格萨尔。

  ⑶.争鸣：

  如上所论，既然林国于史有据，那么，格萨尔实有其人也应于此得到确证，然而学术界仍多持异说。如学者任乃强在《藏三国的初步介绍》中说：“余考格萨尔，确为林葱土司的先租，即宋史吐蕃传的唃厮罗也”，学者谭玉良认为这是不对的。

  学者谭玉良分析道：任乃强进一步征引了《吐蕃传》说：“唃厮罗者，绪赞普之后。本名欺南陵温篯逋，篯逋，犹赞普也……生高昌磨榆国。既十二岁，河州羌何郎业贤客高昌，见厮罗貌奇伟、挈以归……欲河州立文法。”这段引文是说，唃厮罗出身本微，因相貌奇伟，为河州羌所重，拟奉立之。但任乃强刚刚说出格萨尔是林葱土司的先祖，接着又改口说林葱土司的先祖是唃厮罗。这种前言不达后语的说法，实则是否定格萨尔的历史存在，从而肯定唃厮罗就是格萨尔。其引论又说“唃厮罗是赞普之后”，则更是附会成说。除任外，国内外学者持这种说法的亦不乏其人。

  学者谭玉良为了说明这个问题，回溯了林国出现的特定背景及其血缘系统。林国的崛起，不可能在吐蕃的强盛时期。朵康上部一带，只有白兰、党项、吐谷浑这些部落。公元七世纪时，吐蕃兴起，灭白兰、党项诸部。《旧唐书·吐蕃传》记载，公元634年，吐蕃攻吐谷浑，破党项、白兰诸羌。率众十二万，屯于松州西境。公元663年，灭吐谷浑。其后，迫朱孤(吐谷浑)西迁洛门(今藏南喜马拉雅山)，诸羌为吐蕃所据。再其后，吐蕃紧攻唐通道，屡发战端。在这种特定背景下，当然不容别的部落独存，包括朵康的白林国。因此，林国的兴起，只有在公元851年张义潮沙州起义、以及公元866年“嗢未”奴隶起义推翻吐蕃政权之后才有可能。

  学者谭玉良认为，吐蕃崩溃之后，甘、青、川地也曾出现过一些地方政权，如公元1032年青海的渔水流域确实有唃厮罗、温逋哥、李立遵等政权出现，但唃厮罗政权是在吐蕃王朝解体后不久出现的，而林国不可能在这时就形成了强大的部落集团，它是在长期融合了其它部落而形成的政治实体。这就证明：格萨尔与唃厮罗不可能是同时代的人。因此，格萨尔不是唃厮罗。唃厮罗也不可能是林葱土司的祖先。另外，唃厮罗当时活动的区域，主要在湟水流域的青塘，即今青海西宁一带，居积石山以东的朵堆地区的脱思麻。格萨尔主要活动于积石山以西的朵康地区，即今青海的果洛一带，各有不同的居界。两人出生的时代不同，活动的地域也不相同、当然也就不能将他们硬扯在一起附会成说，把格萨尔臆改为唃厮罗。说唃厮罗是“赞普之后”，则更与事理相悖。因为吐蕃王族与非王族，他们都有各自不同的祖先来源。《西藏王统记》记载：吐蕃王族号悉补野氏。林国是非王族，是由猕猴繁衍的原始四大种族之一的木波栋族。所谓木波栋族，木波是形容语，按苯教说法为神灵之意即神灵的栋氏族。按《苯教源流史》又把原始种族分为内四族和外四族。色、穆、董、栋属于内四族：色为吐谷浑，穆为羊同(即象雄)，董为孤波(苏毗)。外四族是孟族、突厥、吐蕃和汉族。非王族人认为只有内四族才共同为猕猴的子孙，才是藏地的原始士著。吐蕃王族是外来的，属于外四族。所以我们说：假使唃厮罗是林葱土司的先祖林·格萨尔，他也不是赞普的后代，因为他不是外四族的血统。林国虽然不是王族正绪，但它仍然属于吐蕃的别友。因为木波栋族是吐蕃原始六族之一，自称为冈巴吐蕃(即居于六冈的吐蕃)。这是研究吐蕃族系时应该注意的问题。

  学者谭玉良还认为，研究格萨尔其人，史诗内容为人们提供了真实的历史资料。因为史诗植根于实有的人物与事件，它的主要内容都取材于历史事实。藏族史诗《格萨尔王传》也是这样，它的主要内容是描写战争，而这些战争所留下的大量名物故迹，又反映着历史人物与事件的内在真实。如《霍岭大战》就是以历史上蒙古族与林国在黄河、金沙江上游发生过的战争为依据，在这些地方，至今还遗存着许多以史诗人物名字命名的村邑和城堡。如德格玉隆地方的晁同宗、康定木雅地方的玉泽宗等。故战场的玛阿齐毒青圹地方、现在仍叫青圹。当时由林国占领的玛科地区的黄河江饶渡口、班玛沙江渡口、旺布才渡口等地名与水名、当地人至今称谓依旧。霍岭大战故地的拖拉山、邓柯的杂石山(汉语名叫巴千山)。现在仍用故名。霍岭大战死过许多人，因而那里至今仍然可以看到不少骨骸和生了锈的刀、甲、矛等的碎片。在德格的阿雪之加达格萨尔生地，那里有格萨尔小时候在石头上刻留下的脚印。解放前林葱土司的前几代人为纪念格萨尔修建的庙宇至今犹存，在玛域岭时代建造的僧初达孜宫、甲宗穆波宫、达荣家的白马囊宫等，于今尚在。格萨尔赛马称王的阿亚第草原的上、中、下三地以及焚香祭祀的拉丢、绿丢、古热石山，现在仍叫其名。放金宝座的大石块四周印下的人、马、狗等的脚印、现在还清晰可辨。格萨尔召集部属举行大会的场地玛代达塘，在玛卿邦日山边，世人至今仍叫那时的地名。

  另外，从藏民习俗传统也能证明格萨尔曾参加过霍岭大战。这可以用今青海果洛地区藏民世世代代使用花帐篷的习惯得到证明。原来，霍尔被格萨尔打败后，林国士兵出于战后特有的报复心理，所到之处，将霍地百姓的帐篷用刀戳得大眼小洞、百孔千疮。当霍地百姓重返家园后，便把帐篷上的洞孔补得颜色调和、黑白相间、疏密有致、世代相传，故曰花帐篷。又如，霍地藏民还忌讳枣红颜色，见了骑枣红马的人不愿留宿，这是因为格萨尔与霍尔作战时曾骑过枣红马。这种被征服者的自然心理，也就成为一种流传不绝的民间习俗。再如藏族崇尚白色。而这种尚白的习俗已成为他们表达感情的代码。如敬献洁白的哈达表示崇敬与祝愿。使用比喻时，他们用白狮子喻白马。这种尚白的习惯，从《格萨尔王传》中可以得到证实。如史诗中的格萨尔和许多英雄都穿白衣、拿白刀、披白色盔甲，甚至身上的痣也是白的。藏族的这种习俗、可能受白色雪山的影响。因为雪山雄伟、神奇、雪水灌溉田野、养育百姓、理应受到崇敬。于是、这种尚白的习俗便世代相袭、流传至今。以上所举历史事件遗存的名物故迹与民俗，证明格萨尔是一个可以凭信的实有人物。

  根据以上三个方面的综合考察，学者谭玉良认为：在公元十三、十四世纪之间，藏族史上确实生活着一个叱咤风云的英雄人物林主格萨尔。但因明朝以前无史可考，只能根据仅有的部分史实和史诗所提供的有关资料予以推论、以及在康区工作多年所察民俗与视听成说。

  2：从牧羊人到省级领导干部——尕布龙

  二十世纪20年代中期秋后的一天，在青海湖畔金银滩草原一个贫穷的蒙古族牧民家中，一个男婴呱呱坠地，这孩子长得天庭饱满.双目炯炯有神，邻居和亲戚们都说他有福气。但孩子的双亲并不指望他带来太大福气.只盼他不要生病，快点成长，将来早点拿起放羊鞭去放牧。这个孩子名叫尕布龙。

  尕布龙在草原上咩咩的羊叫声中长大。十多岁时就去山里放羊，十七八岁他己成为一个壮如牛犊的蒙古汉子。

  但是，他和草原上大多数牧民一样.在苦难中度日。他给牧主头人家放过羊.他被抓去当过民夫、干过苦力。但他勤劳朴实，正直豪爽.总爱在危难之中帮助别人，尤其当发生草原纠纷甚至械斗事件时，他总是不怕危险，出头调解.最终将激化的矛盾化解。于是金银滩草原上的牧人们都知道了尕布龙这个人。

  但苦难的日子似乎没有尽头，蒙藏牧民们每天都祈祷佛爷赐福。终于有一天.解放军来了，共产党来了。尕布龙很快明白了一个理：共产党是为穷苦人谋幸福的，他觉得眼前一片光明，不久便成为金银滩草原上第一个为政府干事的人。

  是党组织将他送到高等学校培养，使他有了文化，懂得了马列主义、毛泽东思想的基本理论，懂得了党的方针政策。他先后当过海晏县民政干事、统战部部长，继而又担任河南蒙古族自治县县委书记、黄南州委副书记、省畜牧局局长、省委常委、副省长等领导职务。

  从他放下牧羊鞭走进党政机关、成为党的干部的那一天起，他就在心里对自己说，可不能忘记党的培养，忘记养育自己的草原和牧民群众啊!参加工作40多年来，在不同的领导岗位上，他总是小心、谨慎地履行着自己的职责和权力.生怕出什么差错。在他担任省级领导以后，更足从严要求自己。对下级.尤其对基层干部和群众从不摆官架子;对工作总是那么认真，认真得有时让下属都难以理解。每天工作至少达16个小时以上.今天的事决不会推到明天，尤其是关系群众利益的事情，他都会亲自过问，负责到底;能办到的，如果办不刊。他就会睡不好觉，吃不下饭。在担任23年省级领导期间，他至少上千次下到全省各地的农牧区搞调查研究和工作指导，全省几乎每个乡村都留下了他的脚印。哪里发生雪灾，哪里出现疫情，哪里的农牧民群众闹饥荒.他的身影就出现在哪里。他下乡总是轻车简从，从不惊扰基层和群众。每次下乡前，除特殊情况外，他从不向当地党政领导打招呼，更不允许通知基层接待。而到每一个地方，他总是和秘书、司机同居一屋，只要有一简普通房间、三张床就行。吃饭越简单越好.一般只要有面片、有农牧民日常喝的老茯茶就满足了。有时.为了不给基层干部和群众添麻烦.午饭只用开水泡馍馍就可以了。

  有一次尕布龙到大通县桦林乡去检查工作，快到中午了。一位乡干部向另一位挤了一下眼睛，那位乡干部会意地去准备午饭。他发现后问;你们眼睛挤什么?乡干部答：我们准备了个尕羊，挤个眼睛就是让他们快去收拾。他听了，一下火了：你们这样挤眼睛，一年要挤掉多少只羊哩?说完起身执意要到附近饭馆自己去买饭。乡干部无奈，只得去做了一锅面片。

  还有一次去海北草原.州县领导得知尕布龙副省长要路经一个牧业点.就吩咐下面的人在哪里准备一下，接待他吃午饭，还特地宰了只羊。但当尕布龙几个人到那里时，负责接待的人尚未赶到.帐房前、锅灶边几个人正在忙碌着。他上前故意问：能不能给我们一点饭吃.我们都饿了。有人回答：不行，我们在等省长.这些吃的都是为他准备的。他又说：省长也吃不了这么多，你们就给我们一小块羊肉，给一点点面，我们自己揪点面片吃，行吗?那些人同意了。他就开始亲自做面片，做好了面片，等吃完后负责接待的人才赶到。当那些正在烧火做饭的人听说刚才做面片的人是尕省长时，顿时面面相觑，而尕布龙却开玩笑地说：没有什么，说不定你们做的面片还没有我做的香哩，不信，你们尝尝。于是引来了在场所有人的一阵爽朗笑声。

  也许有人不信，但却是事实。在几十年间，作为领导干部的尕布龙无数次下农村、跑牧区，无论在什么地方吃饭.他都要付钱，而且律律要付三个人的钱.一份是他个人的，另外是司机和秘书的。有一次他在一个村子搞调查.中午在村干部家吃了一顿饭，他要付饭钱，村干部硬是不收。无奈之下.他也不再坚持.但车开出村头之后，他还是将算好的20元饭钱托人带了回去。他说，这不是一顿饭的小问题。战争年代.我们党纪律严明.不拿群众一针一线.一心一意为人民.才打下了江山。现在搞现代化建设.更不能多吃多占老百姓的。多吃多占养成自然，就会败坏党风，丧失民心啊。

  在担任常务副省长和省人大常务副主任那些年，每当召开全省人代会时.是他最忙的时候。作为大会主要组织者之一.他一方面尽职尽责.为大会的顺利进行履行好领导职责;另一方面每天总是在四、五点钟起床.亲自到大会食堂和厨房为牧区来的牧民代表烧奶茶：用餐时问.他又亲自到饭厅为来自最基层的农牧民代表倒茶端饭。有人议论他有失身份.他却淡然一笑说：农牧民代表们长年累月在下面劳动，很辛苦，好不容易来省上一回。我作为他们的公仆侍候他们一回.也是应该的。在他看来，一个牧羊人和一个省级干部之间并没有大的区别.所不同的是，一个人手握着自己的放羊鞭.而另一个人手里握的是党和人民赋予的权力.权力大小不同.但人是平等的。

  几十年如一日， 他用行动阐释公仆深情

  尕布龙说，权力来自百姓.只能服务于百姓，而不能以此谋取私利。多年来给他当过司机的杨杰说：尕省长对自己的亲属，对秘书、司机等身边工作人员的要求太严格了。秘书司机们从没有人借他的名义谋过私利;亲属当中没有一个人因他而沾过光，他也从来不让他们沾光。

  他有一个侄儿。通过自己努力考上了中专，工作后又通过自学考上了大专。由于工作出色，单位领导们研究，决定要提拔他当副处级干部。当他们为此请示时任副省长的尕布龙时.得到的回答却是：就因为他是尕布龙的亲侄子吗?不要提拔，还是让他搞业务.提拔的岗位留给别人。于是侄儿单位的领导就此作罢。

  那时，他已担任省级领导了.许多人劝他将家属转为城镇户口.他没表态：后来.当他升任为副省长后.有人提醒他将家里人迁到省城.给仍在老家放羊的女儿安排个工作.他还是没表态。直到现在.老伴已经去世了.女儿仍在老家放牧。

  尕蒙生.是尕布龙在上世纪60年代初担任河南县县委书记时领养的一个孤儿，并在他的呵护下上小学、读中学。文革时让尕蒙生上山下乡.后来在互助县一个偏远藏族乡参加工作。在尕布龙担任常务副省长期间.身边工作人员专门提出，不用他操心，帮助将尕蒙生调到省城工作。但他始终没答应。

  1985年前.每年春节期间.如无特殊情况.他总要回到金银滩草原的老家去过-个特殊的年.将直系亲属中初中以上文化程度和已参加工作的晚辈召集在一起，自带干粮.为村上的乡亲们放牧一天，让忙碌了一年的乡亲们过个好年.还自备年货到贫困人家去拜年。每年每次当赶着羊群走向昔日曾放过牧的山坡时.他总会觉得心灵又得到了一次净化。

  但是，1985年之后.他却再也不能到牧区老家去放羊了。因为那年.青南高原遭受了特大雪灾.他作为全省救灾指挥部总指挥.在唐古拉山指挥部前线海拔5300米的高地上整整忙碌了一个星期.等他从山上撤下来时.脸色已变成紫色.呼吸极度困难.感冒引起的肺气肿险些要了他的命，他由此而落下了肺气肿的后遗症。此后只要到高海拔地区.他的肺气肿就会发作，就会使他面临生命危险。这些年他感到身体一年不如一年.但他却很少去住院治疗.万不得已的时候.他就去医院开点药，到机关医务室打吊针.打针时宁可自己坐在凳子上，却总会把病床让给别人。

  不知百姓疾苦的人不配做人民公仆。他曾反复对身边的工作人员强调。多少年来，不论处在什么位置.不论走到什么地方，在他心中。放在第一位的始终是普通百姓，关心群众疾苦是他生活中最主要的内容。凡是了解他的人都知道.为了那些来自农牧区的贫困群众.他的住宅几乎变成了患者的"住院部"和"招箱所"。他的家里没有沙发.没有象样的家具，只是在各屋里摆了十几张简易板床.每天都要接待少则七八位，多则几十个来自边远地区的农牧民群众。他们大多是因为贫困而住不起医院或无钱看病的患者.而其中好多人都与他素不相识。但是几十年来，他始终就像自己的亲人一样侍候他们，为他们管吃管住，甚至负担医药费。据曾给他当过他多年司机的杨杰、崔生满等介绍，30多年来，仅他们从尕省长家护送到医院就诊的贫困农牧民患者就有7000多人，其中相当一些人在病重期间,尕省长曾亲自在他们病床前守护过。

  有一次，海南州一个藏族牧民的孩子患了急性脑膜炎，情急之下，这个牧民先把孩子干脆送到了尕布龙家里。因为在他心目中，尕布龙救不了孩子.孩子也就没救了。那天晚上，当孩子在9点被送到尕布龙家时，10分钟后就被送到医院。在进行抢救的10个小时里，孩子一直昏迷不醒，尕布龙像守护亲孙子一直在抢救室外焦急地等待着，直到孩子转危为安时，他才悄然离去。事后，那个牧民感动得流着眼泪说：省长，是你救了我的孩子的命啊!而尕布龙却淡淡地说：是医生救了你孩子的命。

  他的工资虽比别人高出许多.但为了帮助更多的贫困农牧民.他对自己生活上的苛刻让人会感到他可怜、他寒碜：平时不敢多吃点肉，不敢多穿一件新衣服，但为了救助那些处于危机中的贫困农牧民群众，他却出手大方。为了他们.他那怕割下自己身上的肉都会舍得。他的工资由此而总不够花.生活极端简朴.直到现在，他仍然抽的是四、五块钱的劣质纸烟，蓝布中山外套已洗得发白.衬衣上打着补丁。

  那年，他任省人大常委会副主任。一次到民和县满坪乡扶贫点去检查工作。看见路边一个破旧的庄廓就走了进去.眼前的一切让他心痛：屋里一贫如洗，土炕上只有几片破旧毡。当他手握陈老汉那只枯干柴般的瘦手时，心里顿觉一阵酸楚。当晚，回到省城的他失眠了。第二天.任别人怎么劝说.他将家里新一点的6床被子全部捆好.放在轿车上，让司机给陈老汉送去。

  从省级领导到绿化“专业队长”

  青海西宁，青藏高原上的一座古城，古城被南北两架山合抱着。山高、坡陡、风大，植被少，气候常年呈干旱、半干旱状态。年降雨量只有360毫米，蒸发量却达到1763毫米。为了改变南北两山的生态环境.1989年.省上成立了西宁市。南北山绿化指挥部"。南北两山生态绿化工程由此拉开了序幕.尕布龙正是在这个时候走上了治理南北两山生态环境、改善西宁人生活质量的历史舞台。

  1989年指挥部成立时.尕布龙担任顾问。1992年，66岁的尕布龙从省人大常务副主任的职位上退了下来，组织上让他担任两山绿化的专职常务副总指挥。从此，他把全部的心血都献给了这两架荒山。

  曾经有好心人劝他，你工作了几十年，为公家操劳了大半辈子.现在退休了，该好好过几年舒坦日子了。尕布龙回答：党把我从一个放羊娃培养成领导干部，组织信任我，让我把两山绿化好。我要一心为党的绿化事业再出最后一点力，为子孙后代留下一片青山。他是这么说的，也是这么做的。从此，他全面负责两山的规划，具体实施水利设施的建设，带领民工修路、整地、育苗、栽树、浇水。南北两山的角角落落都留下了他的脚印。

  两山绿化初期，经过反复策划.他决定成立一个绿化专业队。专业队由他全面负责，并和农工们一起劳动，一起吃中午饭。所不同的是每天都比别人上班早.劳动却比别人多。农工们说，你过去当的是省级大官，现在负责个绿化专业队.连个生产队长都不如。尕布龙回答：那都一样，当过省长的人不见得能当好生产队长，这方面我还要向你学习哩。

  那年春天，一个很平常的日子.尕布龙早上7点就已在山上，等民工们上山时，老人已在那里干了快两个小时.挖树坑、扛树苗……他满身泥土.再加上那顶破草帽和那双旧帆布鞋。俨然是一个老农民。民工们见此情景。一个个跟着他紧张地劳动起来。中午，他和民工一起用工地上支起的大锅，熬老茯茶喝，吃自带的干粮。一直干到傍晚时分.天快黑的时候，他才站在山坡上用沙哑的声音喊：大家收工吧。喊声刚落，众人只见他那高大的身躯瘫倒在地上。他累倒了.有人为此流了泪，更多的人跑上去把他从山坡上抬了下来……

  有一次，他去二十里铺拉云杉苗子.早上6时就出了门，本想中午赶回指挥部吃午饭，可因修路堵车。早过了吃午饭的时候，苗木还没装好。饥饿难耐的他.跑到一个老乡家里想要点洋芋充充饥。可能是他满身泥土的样子令人生疑.竟被老乡没好气地给赶了出来。事后.那个老乡得知来他家讨饭的是原副省长尕布龙时，后悔得捶胸顿足。

  高原的春天，寒气仍然逼人.那是二月的一天，山里狂风大作。他本来就有点感冒，干了一天的活，累了，支持不住.就靠在苗圃的地埂上睡着了。收工时.人们才发现他不见了，便到处寻找。等找到时，他快被那大风裹卷而来的黄土给埋掉，身上、脸上、耳朵、鼻孔全是土。第二天，他感冒加重，脸色发青，肺气肿老病又复发了。司机小赵和为他做饭的活巴看他病得不轻，就劝他去住院治疗。他却在医务室打了吊针后，又来到山里带领他的专业队干活。

  如今，尕布龙十多年的辛劳已结成硕果：西宁南北两山昔日的荒山秃岭已绿树成荫，造林面积近4万亩.植树达3000多万株，成活率为80%.建成山地苗圃500多亩，旅游景点12处。2001年.尕布龙被授予全国母亲河(波司登)奖，并获得奖金2万元，他将这笔钱悉数捐出。奖给了绿化南北两山的先进个人和单位。

  2003年，尕布龙从南北山绿化指挥部副总指挥的岗位上正式退了下来.但他却不忍心放下那些亲手栽植的林木，每天仍然自带干粮，不要任何报酬.去看护山上的苗圃，仍然去和民工们一起劳动……。

  十载义务劳动，汗水染绿荒山

  西宁市位于湟水河谷地，夹在光秃秃的南北两山中间。10年前，一旦刮起风来，两边荒山上的沙土横扫西宁，市民饱受风沙之苦。为了改善黄河上游生态环境，美化西宁，1989年青海省委、省政府将西宁市四周的各个荒山绿化任务分片包干给省直机关各厅局。1992年，66岁的尕布龙从省人大常委会副主任的位置上退了下来，他还想为人民多干些事情，组织上就让他担任了西宁南北山绿化专职常务副总指挥，从此他一干就是10年。

  10年中，尕布龙泡在南北山林区的劳动日达3520天，而且每年大年初一至初三亲自上山值班，10年来从未间断。他每天早晨7点前就背着水壶和干粮步行上山，挖坑、栽树、浇水，中午靠在树上喝口开水，在这10

  年中，尕布龙没拿过一分钱的报酬。近4年来，绿化办公室给他补助2800元，他用这笔钱买了树苗栽到南北两山。在尕布龙带领下，各包干厅局认真负责，完成了绿化任务。目前，南北两山4.5万亩规划造林面积中，已完成造林3.75万亩，栽植乔木554万株、灌木2452万株，平均成活率达80%以上。修建水泵站35个，安装小流量高扬程水泵52台，装机容量5181千瓦，修建大小蓄水池158座，容量9975立方米，埋设主管道55.8公里，支管道115.5公里，保证了各绿化区林木的成活率和保存率。

  记者在林区采访尕布龙。他说：“我本来是个放羊娃，是共产党把我培养成了一个省级领导干部，我不能躺在家里消磨时间，浪费生命。利用自己的晚年，我要给子孙后代留下一片青山。”

  家里办起“牧民店”，免费服务三十年

  西宁大部分市民和郊区农民，已经用上了煤气和电灶。但在省政府大院内的省级干部住宅楼里，只有尕布龙一户人家还烧着煤球炉子。6月22日，当记者来到他家采访时，上下两层复式楼里摆放着11张床铺，客厅里并排着4张陈旧的课桌，桌两旁摆着40把椅子，要不是看见来省城求医的8位藏族牧民正围桌吃饭，我们还误认为是个会议室。这就是尕布龙30年来操持的“牧民店”。

  1971年，尕布龙当选为中共青海省委常委，任省畜牧厅厅长。当年，省政府办公厅给他腾出一套省长住宅楼，但他决定不搬，仍住在畜牧厅家属院80平方米的4间平房里。这个家属院是50年代修建的，房子破旧潮湿，室内没有自来水，没有厕所，也没有暖气，他一住就是18年。省委书记两次动员他搬进省长楼，尕布龙都是那句话：“我在牧区当县委、州委领导近20年，找我的牧民很多，我会藏语和蒙语，可以给来省城求医、办事的藏、蒙族牧民当翻译。如果搬进省政府大院，大门口有岗哨，牧民找我就不方便了。”30年前，他把自己住的4间平房用土坯隔成了5间半，半间当自己的卧室，其余5间共搭了11张床。他用自己的工资购置被褥和羊毛毡，免费为来西宁治病、办事的牧民提供服务，成为闻名全省的“牧民店”。1988年，省政府办公楼和住宅区分开管理，住宅区不设岗哨，尕布龙才搬进了省长楼，同时把他的“牧民店”也搬了进去。

  凡是来“住店”的牧民，少则两三天，多则一半年，感觉就像住在自己的家中一样。海西蒙古族藏族自治州天峻县天棚乡的藏族牧民旦增夫妇患肺病，想到西宁治疗，因家中困难，害怕付不起住宿费，不敢来西宁。他们打听到尕布龙家有个“牧民店”，就于去年2月住了进来。在8个月的治疗期间，尕布龙亲自给他们联系医院，找医生，钱不够时主动垫付。夫妻俩肺病痊愈返回草原时，流着眼泪对尕布龙说：“我们一辈子忘不了您的恩情。”尕布龙说：“我作为一个老共产党员，为你们干点事应该的。”

  跟尕布龙干了10多年农村牧区工作的原建设厅厅长简顺生告诉记者：尕布龙家的“牧民店”里，几乎天天有人，多则30人，少则三五人。为了让来治病的牧民们及时熬中药，他家常年生煤炉子，每月尕布龙用自己的工资给“牧民店”买300斤面粉，每年要买6吨煤，每天要做5锅面条。尕布龙和他们一起吃大锅饭，从来不单独开灶。当我们问起30年来“牧民店”里共住过多少人次时，尕布龙说：“我自己也搞不清住过多少人，大部分人的名字我都叫不上，人民养育了我一辈子，现在有条件了就应该为他们尽点责任。”

  从政为民五十秋，女儿至今执牧鞭

  尕布龙1949年参加工作，1952年加入共产党，在副省级的领导岗位干了21年，记不清他为多少人批示办过招工、招干手续，给多少人办过农转非户口，但就是没有给自己亲属办过一件转户口的事。如今，他的老伴华毛、女儿格格丽、女婿生格和3个外孙还都是农村户口。

  了解到这个线索后，我们到海北藏族自治州海晏县拖勒景乡永丰村采访了尕布龙在牧区的家。在这个副省级干部的家里看不到任何比本村牧民特殊的地方。住的仍然是20年前盖的5间土坯房;3把人造革面的椅子，其中一把还打了3个小补丁。家里最值钱的东西是今年新添置的一台电冰箱，全家人仍过着牧民的生活。

  村干部告诉记者，30多年前尕布龙在黄南州任县委书记时，妻子华毛是全村的劳动模范。有一次，她在生产队牛场挤奶，被受惊的牦牛踏伤了腰骨，成了半瘫痪，家务的担子全落到正在上学的格格丽身上。为了接替阿妈放牛，同时照料阿妈，她主动退了学，拿起了牧羊鞭。前几年，很多村民看到格格丽全家当牧民，就劝她：“你阿爸是副省长，身边又没有家里人，随便找个理由，可以解决户口，进城工作，你小两口为啥还舍不得放下牧羊鞭?”格格丽总是说：“阿爸经常教育我们，要热爱草原，建设牧区，虽然牧区自然条件艰苦，总要有人来建设。如果牧民都进城，草原建设、畜牧业生产由谁来发展?”

  尕布龙始终保持着一个共产党员淳朴、勤劳的高贵品格，每年春夏，他还是天天迎着那初升的太阳，上山，下山，种树不止……

  3：尕氏名肴：

  太原名肴“清元和头脑”，是山西太原“清和元饭店”产品中独具一格的风味菜品，享誉中外。明末清初，一位甘肃尕氏移民户在太原市的南仓开设了一家饭馆，生意清淡。傅山(明末清初人，字青主，山西阳曲人，不媚权贵，怜贫惜穷，明末以后拒不为官，隐居深山，奉母至孝)曾怀着济世扶贫的愿望，传授给他一味有食疗价值的菜品配制方法。到了清朝道光年间，“清元和头脑”名声大振。抗日战争期间，太原沦陷，业务萧条，“清和元饭店”几至歇业。直到中华人民共和国成立后才得新生，在桥头街丁字路口开店复业。1982年扩建为高级餐厅，一次可同时接待三百多人。每当“头脑”上市，从早到晚食客如潮，胜过往昔。

  现将其主要的制法介绍如下：

  原料：

  绵羊腰窝肉1000克(二斤)，羊尾油100克(二两)

  标准面粉500克(一斤)，黄酒250克(五两)

  花椒十多粒，葱白少许，鲜姜少许，

  藕根200克(四两)，黄芪5克(一钱)，山药200克(四两)

  制法：

  ①将面粉撒在蒸屉布上蒸约两小时，离火冷却。将羊肉羊尾油用水泡洗干净。将黄芪、花椒用洁白包好扎紧。然后将以上全部物料入另一锅，加足水，用大火煮沸，撇清浮沫，转小火，加葱白、鲜姜，焐到用筷子能将肉戳透，将锅离火，取羊肉、羊尾油冷却，肉切成寸半大小块，尾油切丁。

  ②将锅内原汤的浮油捞净，再过绷筛滤清，冷却(以上原料应在吃前一天准备好)。

  ③食用时，将滤过的原汤烧沸。另用适量面粉加水调成糊汤。将山药去皮切滚刀块。将藕根切片。随后把糊汤、山药、藕片等一起投入沸汤内。同时将事前已准备好羊肉块、羊尾油丁和捞出的浮油加入烧熟后再加黄酒略煮即成(约可装十碗)

  ④供食时，应另备腌韭菜、烧卖、烧饼等，随同头脑一起出菜。

  特点：

  有荤有素，有汤有菜，饶有风味。药理上有滋补强身、祛风活血、镇静神经等功效。