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向氏起源及历史

向姓图腾_向氏图腾

向姓图腾(向氏图腾)

  向姓是中华姓氏之一,也是中国最古老的姓氏,炎帝生的二十四个儿子之一,起为向姓,在夏朝向垚在陕西建向国,以国名为氏,这是真正的向姓始祖。根据《吕氏春秋》载有:“宋向带为太宰,桓族也。华元杀荡泽、向带等舍于睢上……”。可知向带亦为桓公之后,综合其他史料判断,向子戌所处年代应在向带之后,这就说明,向姓发源于陕西,并以国为姓,而“向父”为向父姓得姓始祖,无论如何,“向父”的姓祖发祥于今宋国。向姓在宋版《百家姓》中排在三百三十七位,现今人口一百八十多万,排在第一百一十九位。

  【释义】向,“向也”。向的本义是指朝北的窗口或烟囱口。

【得姓始祖】

  向父:宋桓公之子,名。其孙(一说曾孙)名子戌,任宋国左师,执掌国政。公元前五四六年,他师华元故智,约合晋卿赵武、楚令尹子木在宋结盟,再次弭兵,谈判修和。此次弭兵大会共邀二十余国参加,使晋、楚藉以平分霸权。此会以后,中原各诸侯国未再发生较大战争,得以安宁十多年,这在春秋史上是少见的。子戌也因此名扬列国。他以祖父向父的首字为姓,其后子孙沿续相传,称“向父”氏。尊“向父”姓得姓始祖。

  各支始祖

  向福四:讳廷龙,字乐云,号泰华,公乃宋靖康时守淮宁,殉节和卿公七世孙也,世居河南登元至正壬辰进士历官秘书丞拜殿中侍御史后钦授江苏巡抚政简刑清军民戴德因目挈元运将衰谢职归隐偶游润州由金焦历图峯见共地山辉泽媚俗美风淳爱置田于当沙引家众而居焉。公生于元至顺庚午年三月初九日丑时,享寿七十八,殁于永乐丁亥年八月十一日,配无人王氏,生于元统癸酉年九月十八日亥时,寿七十六,殁于永乐茂子年十一月十一日,合葬宅西新茔,生四子:禄三;禄四,禄五;禄八。是江苏向氏始祖。

【起源源流】

  源流一

  源于姜姓,出自炎帝神农氏之后,属于以先祖名字为氏。

  据史籍《史记》的记载,传说远古帝王神农氏有个裔孙名叫“向”,他后来成为了氏族部落的首领,类如后世的诸侯。此后,向的后裔子孙便以先祖名字为姓氏,称向氏,是非常古早的姓氏之一。

  源流二

  源于子姓,出自殷商末期内史向挚,属于以先祖名字为氏。

  在史籍《吕氏春秋·先识》中记载:“纣王暴政迷乱,向挚载其图书以归周。”

  在向挚的后裔子孙中,有以先祖名字为姓氏者,称向氏,世代相传至今。

  源流三

  源于姜姓,出自炎帝姜姓后裔,属于以国名为氏。

  据史籍《通志·氏族略》上记载,西周时期有个向国,为小诸侯国,是西周初期周武王大封诸侯时,在追封先帝后裔时,封炎帝的一个裔孙在向地(今山东莒县南部),建有向国,国君称向伯。

  在一些史书中,称“向国出祁姓,为尧帝后裔。”

  但在史籍《史记·褚少孙补三皇纪》中记载:“怡、向、申、莒,皆姜姓之后,汉为县。”在史籍《前汉书·地理志》中也记载:“沛郡向县。向,故国,姜姓,炎帝后。”

  另外,在史籍《潜夫论·志氏姓》中更明确地记载:“炎帝苗胄,四岳伯夷,为尧典礼,折民惟刑,以封申、吕。裔生尚,为文王师,克殷而封之齐,或封许、向,或封于纪,或封于申。申城在南阳宛北序山之下,故诗云:‘亹亹申伯,王荐之事,于邑于序,南国为式。’宛西三十里有吕城。许在颍川,今许县是也。姜戎居伊、洛之闲,晋惠公徙置陆浑。州、薄、甘、戏、露、怡,及齐之国氏、高氏、襄氏、隰氏、士强氏、东郭氏、雍门氏、子雅氏、子尾氏、子襄氏、子渊氏、子干氏、公旗氏、翰公氏、贺氏、卢氏,皆姜姓也。”

  因此,而本书则按《史记》注记之补,取向国源出炎帝裔孙,改为姜姓。

  在周平王五十年(公元前721年),向国被强大的邻国莒国所吞并,亡国时间在史籍《春秋·隐公二年》中有记载:“莒人入向。向,小国也,谯国龙亢县东南有向城”。

  向国灭亡之后,向伯的王族后代子孙以及国民遂以故国名称为姓氏,称向氏,世代相传至今。

  源流四

  源于子姓,出自商汤王的后裔,属于以先祖名字为氏。

  据史籍《通志·氏族略》的记载,春秋时期,宋国君主宋桓公子御说有五个儿子,他的第四个子名叫子肸,字向父,其后世代为宋国卿士。

  到了子肸的孙子子戎时期(一说曾孙),出任宋国左师,并主掌国政。

  公元前546年,向戎师华元故智,约合晋卿赵武、楚令尹子木在宋结盟,再次弭兵,谈判修和。此次弭兵大会共邀二十余诸侯国参加,使晋、楚藉以平分霸权。这次盟会以后,中原各诸侯国在十余年间未再发生较大战争,各国得以安宁生息积蓄力量。这在春秋乱世中是非常少见的,子戌也因此名扬列国。

  子戌就是以祖父向父之字为姓氏的第一人,因此又称向戎、向子戌,其后裔子孙沿续相传,皆称向父氏、向氏,后向父氏亦省文简改为单姓向氏,世代相传至今,史称向氏正宗。

  向氏族人大多尊奉向父为得姓始祖。

  源流五

  源于姬姓,出自春秋时期晋国上卿羊舌肸的后裔,属于以先祖名字为氏。

  羊舌肸,亦称叔肸、杨肹,字叔向,具体生卒年代还有待进一步考证后再予刊载。他是春秋时期的晋国贵族,晋军名将羊舌斗克之后,是春秋历史上著名的先贤之一。

  羊舌肸主要活动在晋悼公姬周、晋平公姬彪、晋昭公姬夷三代晋侯执政时期(公元前572~前526年),他的封地在杨邑(今山西洪洞东南七公里处),故又称杨肹。

  羊舌氏家族是晋国的公族,羊舌肸之父羊舌职即为大夫。到羊舌肸这一代,羊舌氏家族极盛,有兄弟四人,即羊舌赤(铜鞮伯华)、羊舌肸(叔向)、羊舌鲋(叔鱼)、羊舌虎(叔虎),皆为晋国大夫,史称“羊舌四族”,声名四播,连当时的晋国世敌楚国人,都称其为“强家”。

  在羊舌肸的其他后裔子孙中,有以先祖之字为姓氏者,称叔向氏,后省文简改为单姓向氏、叔氏(舒氏),世代相传至今。

  源流六

  源于西南夷,出自汉朝时期巴郡“南郡蛮”,属于汉化改姓为氏。

  据史籍《后汉书·南蛮西南夷列传》中记载,古巴郡(今川东、鄂西地区)的“南郡蛮五姓”中,有巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、郑氏五个大的氏族群体,其中的巴氏之子务相为五姓之首,被大家共尊为廪君,曾聚居在武落钟离山(今湖北长阳一带)。

  在汉武帝刘彻执政时期(公元~年),在廪君的后裔子孙中有人改为汉姓向氏。一直到清朝时期的湖广施南地区,该向氏家族世为巴地土司,其姓氏世代相传至今。

  源流七

  源于土家族,出自五代时期赣西地区原汉族,属于汉姓夷化为氏。

  土家族向氏,源出汉族。

  在唐朝时期,今江西吉安地区先后由彭氏、覃氏、冉氏、田氏、向氏等汉族人组成较大的准军事力量占据。

  到了唐末五代时期,湖南和今鄂西、黔东部分地区被楚王马殷父子割据,马殷委任彭瑊为溪州刺史,辖永顺、龙山、保靖等县地。此后,那些本以征战为目的西迁的五大姓汉族人就驻留于该地区。此后,因朝代更迭、战乱等原因,这五大姓汉族人逐渐与当地著民通婚,逐渐被现代人视为“土家族”。

  该支向氏,就是这样的土家族人,世代相传至今。

  源流八

  源于其他少数民族,属于汉化改姓为氏。

  今侗族、彝族、苗族、蒙古族、布依族等少数民族中,均有向氏族人分布,其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中,流改为汉姓向氏,世代相传至今。

【迁徙分布】

  迁徙

  向氏早期发祥于河南商丘一带

  向氏是一个多民族、多源流的姓氏群体,在当今姓氏榜上名列第九十九位,属于大姓系列,人口约一百七十二万三千余,占全国人口总数的0.11%左右。华元杀荡泽、向带等舍于睢上……”。可知向带亦为桓公之后,综合其他史料判断,向子戌所处年代应在向带之后 ,这就说明,向父为向姓得姓始祖无疑,但是否由子戌改向而来尚须斟酌。无论如何,向姓发祥于今河南商丘一带毋庸置疑。宋元公时,华亥与向宁叛乱,后二人双双败逃楚国。

  战国时期

  战国时,秦国有向寿。可见在先秦时期,向姓已南及潇湘,西入关中。此期至两汉,向姓除继续繁衍于商丘一带外,有一部西迁洛阳,一部迁于今山东金乡一带,并有一部北渡黄河进入山西,此际见于史册之向姓有东汉时期的向栩、向长,二人均为河内朝歌(今河南商丘)人,可见在东汉以前,商丘依旧为向姓繁衍之大本营。

  魏晋南北朝至隋唐时期

  此期至魏晋时期,向姓在北方发展的尤为昌盛,并形成了向姓河南郡望、山阳郡望、河东郡望。三国时,襄阳宜城(今属湖北)人向宠、向充兄弟,向郎、向条父子入蜀。南北朝至隋,由于社会动荡不安,向姓有避居江东,也有湖北之向姓南迁湖南。但上述三大郡望依旧较为兴盛。

  唐朝

  唐安史之乱后,唐王朝两度请回鹘出兵助战,则洛阳、西安两次遭受回鹘将士的灭顶之灾,向姓河南郡望名存实亡。接着又有黄巢起义接踵而来,向姓为避乱或其他原因始大举南下,四川、湖北、湖南、江苏、浙江等地均成为向姓避难所。

  北宋时期

  北宋时,开封人向敏中入朝为相,又有其从孙向经之女向皇后嫁于神宗,使得这支开封向姓人家飞黄腾达起来,名载史册者有十五人。宋靖康之耻后,向敏中玄孙向子因仕宦之故迁居临江军清江(今属江西)。明初,陕西、山西向姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一,被分迁于河南、河北、北京,广东等地,后来又有向氏族人迁往台湾定居。

  明清时期

  明清之际,向姓已广布全国各地,并有沿海之向姓渡海赴台,进而远播海外。如今,向姓在全国分布较广,尤以湖南、湖北、四川、重庆多此姓。

  分布

  先秦时期,向人先期居于陕西,后东迁山西,南下河南、山东、安徽等地。秦、汉时期,向姓已经进入四川、湖北、湖南等地,成为两湖地区的大族。唐、宋时期,向姓基本成为南方的姓氏。

  宋朝向姓约有7万多人,大约占全国人口的0.09%,排在第一百三十七位。在全国的分布主要集中于河南、湖南、陕西、四川,这四省向姓大约占向姓总人口的70%,其次分布于山西、湖北、江西。河南为向姓第一大省,居住了向姓总人口的31%。全国形成了以河南为中心,西连四川、南接两湖、北通陕晋的向姓聚集区。

  明朝时期,向姓近11万5千人,约占全国人口的0.12%,排在第一百三十三位。分布主要集中于四川,约占向姓总人口的41%,为向姓第一大省。其次分布于湖南、湖北、江西、浙江,这四省向姓大约占向姓总人口的5 5%。全国的向姓人口迁移主要由北向西、向东南流动,重新形成了为中心沿长江向东移动的向姓分布区。

  当代向姓的人口约180万,为全国第一百一十九位姓氏,大约占全国人口的0.13%。自宋朝至今1000年中,向姓人口的增加率呈厂形的态势。全国向姓目前主要集中于湖南、四川、重庆,这三省市的向姓占向姓总人口的65%。其次分布于湖北、云南、贵州,这三省的向姓又集中了21%。全国形成了以湖南为中心、西牵川渝、西南串黔滇的向姓聚集地区。

  向姓在人群中分布表明:在重庆、湘黔大部、湖北西南、陕西南端、四川东部和南部、云南大部、广西北部,向姓一般占当地人口的比例在0.42%以上,中心地区可达1.3%以上,以上覆盖面积约占了国土总面积的11.2%,该地区居住了大约58%的向姓人群东南、江西大部、广东北部、福建西部、广西南部、云黔西部、四川大部、湖北北部、安徽西段、豫陕南部、甘肃大部、青海东部,向姓一般占当地人口的比例在0.14%一0.42%之间,以上覆盖面积约占了国土总面积的19%,该地区居住了大约26%的向姓人群。

【郡望堂号】

  郡望

  河南郡:秦朝时期名为三川郡。西汉高宗二年(丙申,公元前205年)改为河南郡,治所在雒阳(今河南洛阳),其时辖地在今河南黄河南部洛水、伊水下游,双洎河、贾鲁河上游地区及黄河北部原阳县一带地区,辖二十二县,大致相当于今河南省孟津、偃师、巩义、荥阳、原阳、中牟、郑州、新郑、新密、临汝、汝阳、伊川、洛阳等县市。东汉时期既都洛阳,为提高河南郡的地位,其长吏不称太守而称尹。隋朝初年被废黜,后又复为豫州河南郡。唐朝时期为洛州河南府,其辖境都远小于汉朝时期的河南郡。元朝时期为河南路,明、清两朝时期均为河南府。民国时期建为河南省,一直延续至今。

  河东郡:古代河东郡有四:一是指今整个山西省。二是秦朝初期(庚辰,公元前221年)置郡,治所在安邑(今山西夏县),其时辖地在今山西省夏县、临汾市、万荣县、永济市、闻喜县一带地区。东晋时期移治到蒲坂(今山西永济蒲州镇)。隋、唐两朝为蒲州河东郡。隋朝时期又分蒲坂,置河东县为治所。在明朝被并河东县,划入蒲州。三是唐朝时期有河东道,又设河东节度使,道治在蒲州,节度使治所在太原(今山西太原)。四是宋朝时期有河东路,治所在并州(太原府,今山西太原),其时辖地北以内长城为限,而兼有今陕西东北角。大金国时期分为河东南路、河东北路,南路的治所在平阳(今山西临汾),北路的治所在太原府,其时辖地在今山西省黄河以东夏县一带地区。明朝时期并河东县入蒲州。

  山阳郡:历史上的山阳郡有二:①汉景帝中元六年(丁酉,公元前144年)将梁国分置为山阴国,不久以后,于西汉建元年间(公元前140~135年)汉武帝将其改为山阳郡,其时辖地在今山东省独山湖周围金乡县一带地区。②东晋义熙年间(公元405~418年)将广陵郡分置山阳郡,治理山阳附近的地区,其时辖地在今在今江苏省的清江、淮安一带。至隋朝初年,又移治到今江苏省淮安市。

  堂号

  河南堂:以望立堂。(又名“河内堂”向氏第六代子颀任宋国大夫,迁徙河内,河内成向氏始发地。北宋《向氏族谱原序》由宋昭文馆学士兼修国史参知政事李清臣撰,其中有“河内向氏”,敏中公任“上柱国河内郡开国公”。湖北省黄梅县容公向氏怀恋先祖,遂命名郡望地为家族堂号为“河内堂”。不忘 原流始居之地。有楹联曰:“宋国启姓,河内流芳。”“河南堂”类同。)

  河东堂:以望立堂。

  山阳堂:以望立堂。

  中和堂:后汉向长,隐居不仕,性尚中和,精通《老子》和《易经》。自己穷得吃不饱,穿不暖,别人送给他的东西,他留够自己用的,别的仍退还给人家。他常常说:“富不如贫,贵不如贱”。在儿娶女嫁之后,他出游五岳名山,不知所终。

  淑均堂:蜀汉将军向宠,为中都督。诸葛亮对后主夸他“性行淑均,晓畅军事”。

  大耐堂:典自宋向敏中。向敏中,宋开封人,字常之。太平兴国进士。知广州,召为工部郎中。以廉直超擢右谏议大夫,同知枢密院事。真宗朝拜右仆射。门阑寂然,宴饮不备。帝闻之叹曰:“敏中大耐官职。”以衰疾辞不许,卒谥文简。居大任30年,人以重德目之。尊向敏中为祖的向姓后人以一代贤相为荣,遂名其堂为“大耐堂”或“耐职堂”。

  此外还有七贤堂、竹林堂、彝德堂、孝友堂、泰和堂、让爵堂、光裕堂、四知堂、怀德堂等。

  字辈

  湖北利川向氏字辈:

  向正路支派:“九必福明开正阳光晖天地人忠英信世代兴为国政礼义新尚宽裕广见闻”;

  向天荣支派:“世万崇贞这开洪选弟德昌荣历代宗英永锡康平”;

  向正常支派:“大志必有成明德绍廷声诗书启良左才学镇乾坤永远怀忠泽精心思传心茂昭垂道焕万世受昌荣”;

  岳池迁利川支派:“马原有祖永朝秀士永朝秀士学明胜大德兴宗征恩光茂天平地国钧”;

  云阳迁利川支派,“大宁朝龙列祖忠厚世泽孔长昭穆肖永笃禅人文日碧永新正道应若天兴极成贻谋善承”;

  新河迁利川支派:“天伦朝元修德立明安帮定国文武长城福禄维述百代昌荣忠廉孝友万载贵人金榜取选项明顺华堂政臣安乐新河南阳”;

  派一:“大廷荣耀思遗祯祥贤才应殿昭启龙章天地开甲显达忠良”;

  派二:“子山启永秀正大明应宗耀远必裕洪昌尧武圣德”;

  派三:“天地宗英修德成仁历代文武正大光明克绍先治家声继承联美百世永威昌荣”;

  派四:“天地宗英正大光明彝伦悠序修德成仁”;

  派五:“天地钟英修德存仁彝伦悠绪孝友克敦敬忠睦族本立道生诗书礼乐丕振家声”;

  派六:“门中文明登正永新兴大必昌道立言绪德达承先遗隆发远继志属仕家声自传”;

  派七:“天地君亲师仁义礼智信贞元维秀奇世代显荣昌学大道德正科登久有光承绍能永远启兴自联芳百福长臻守一本际超常诗书传家宝忠孝定朝帮明月辉山海乾坤奠阴阳芝南庭献瑞芙蓉镜中朗桂生金飘岭梅开玉照堂祖宗盘碣固后嗣麟池祥”;

  派八:“公泰世正日照乾坤光星兴文荣国永远明士昌帮君赐朝刚华都德景自义宏宽福月登臣季仲联辉康寿维新元镇奇海”;

  派九:“天冬……永远帮光国仕大显朝庭”;

  派十:“正大光明福寿康宁忠孝传远永德昌荣”;

  派十一:“正大光明福寿康宁忠孝传远永德昌荣安帮定国世代启文裕其登厚佳敏成兴源本胜前洪毅崇祯诗书先进显扬秀清”;

  派十二:“正大光明治国兴家世德康希永远发达”;

  派十三:“左朝庭有相缓月文德阳孔乐承且豆诗书振家香春秋广绍人格之永发祥宗支多启秀万古庆泽长列光既太元盛芹其道昌完方呈荣华先世正大光正大光明孝悌忠信祖德宗功文武安定”;

  派十四:“正大光明启福寿康宁喜仁义礼智信忠孝传家举”;

  派十五:“正三文庭玉天地人和永绍宗光华绪志为国家珍奇才智长发世代受宏勋”;

  派十六:“正兴开大学明德绍绍文光万代承先泽家传定远昌”;

  派十七:“世茂仲志文国朝兴正大光明德益维新学开洪选启源宗荫天地君亲永远荣廷”;

  派十八;“令君室庭丹光明志有源国正天兴顺官清民自安”;

  派十九;“永文宜登高国正天朝大运远泽自长世代启荣光”;

  派二十:“仕智正添顺明德茂益盛”;

  派二十一:“仕文宜登弟诗学可光荣国正天朝大华祥高信祖”;

  派二十二:“仕学可光荣国正天朝大令君室庭丹光明自有源”;

  派二十三:“仕文登弟贞德力升”;

  派二十四:“朝文学仕元正其堂禹明毓秀永启英光士金功德时登久长”;

  派二十五:“天地永兴国祚祯祥启修人纪为帮忠良为述先泽荣华流芳”;

  派二十六;“先永圣世文宗启兴体朝光国宏绍希清步祖克续大开乾坤崇学待治丕振昌明瑞积良时万代长荣”;

  派二十七:“兴体朝阳金汉呈祥”;

  派二十八:“景福志彦文一二三成德明仕为国之珍光昭宇殿辉耀帮庭先声艺苑兰木齐荣奇才长发世守宏勋”;

  派二十九:“万兴海治世代承永启源大昌德茂忠良贤绍书香传家孝友定国安康文武发秀兰桂腾芳福寿同庆本支流长乾坤多广耀显明扬河清海晏提升祯祥金榜取选明顺华堂臣正安乐新河南阳继往开来雄略添光奇才立露国定民强少杰鸿展宽洪远扬拓进建勋前程无量科学高登业绩声旺江峰峥嵘美誉为常凡事如意歌颂有章数载存宇腾达辉煌”;

  派三十:“朝中文运廷显祖天国安朝中文运廷显祖昌明德肇启世代兴扬柳开碧继帮国之光鸿程大振永远流长”;

  派三十一:“朝中英伯元定旺日光昌文才大德胜万代永兴隆”;

  派三十二:“必志荣光庭诗书有科名继述长显达维德绍家声世界永大同群支庆昌隆乾坤新开运殷周复兴中人生敦原本家治昭肃雍和顺统南北文明化西东国祚平康泰开心正元洪富贵金玉宝福祥麒凤龙发达英俊举纲常礼纪崇星月江河景诗书孔孟功钧承作述绪继宗仁义凤长远存简策尊荣显祖宗”;

  派三十三:“廷朝重可国登学万世海洪大耀金榜富贵紫荣昌永远多吉庆福寿保安康太平甲陵享宇水增家帮诗书最为尚必定出祯祥一齐振兴旺发达河南堂”;

  派三十四:“君有善良子孙文武安帮定国世业显荣多奇凤仪永秀成德”;

  派三十五:“仕有文大贵正天兴朝辉铭学开洪扬圣文定家帮宗秀永登榜万古得流芳兴明正大昌贤德振兴良和顺统南北群支庆隆昌”;

  派三十六:“茂海澄清文明大登正天兴国世万崇祯学开洪选历代宗英第德昌荣永锡康平”;

  派三十七:“仕有文大贵正大兴朝辉世万崇祯学开洪选历代宗英第德昌荣永锡康平”;

  派三十八:“国正天兴顺官清民自安”;

  派三十九:“绍祖仁智大德文武安帮定国事业荣华多奇凤利永秀司泽”;

  派四十:“金略起天程世德永长纯本荣智茂孝繁荣庆吉昌育英钟秀灵礼义开鸿仁学正贤志大修知达先登”;

  派四十一:“修培先绪贤绍书香传家孝友定国安帮文武发秀兰桂腾芳福寿同庆源远流长”;

  派四十二:“首登选贵厚天地忠义明世德光昌永兴文正大廷”;

  派四十三:“修德茂洪泽诗书绍先芬奇才作常相昭穆耀乾坤”;

  派四十四:“祖芝启可秀正大光明德”;

  派四十五:“明史光辉大儒士勋猷正世佐乾坤圣主弘开金榜第满腹经纶卓越才朝廷重贤贵国泰振兴良家富青云志世代显荣昌”。

  湖北汉川向氏一支字辈:“慕学志道近宗远绍源清楚发祖启川双世继显云”。

  湖北汉川向氏一支字辈:“敬德世继显明元清”。

  湖北仙桃向氏字辈:“汉廷思世得晋代振家生”。

  湖北清江向氏字辈:“会庆忠子德诗文汝通光日兆朝廷用雲礽逓(迪)传方乾元生瑞彩坤运起祯祥開封原世杰官任三振房祖泽熏民从兰选玉季扬扼守清白訓裘代永期昌”。

  湖北房县向氏字辈:“大天生云修长发富贵荣华文武全”。

  湖南秭归向氏字辈:

  宋御支派:“传系宗祖许士公之大元有能存此道可以守世全朝廷重贤贵国泰振兴良家富青云至永载显名扬”;

  归香支派:“志必思培立恒文继述昌守道家声振祖传刻永芳”;

  杨林支派:“严正启发秀世家维文亭”;

  茅坪支派:“铁方长邦……”

  长阳支派:“世宗正道自克希贤天锡嘉兆可光荣先”;

  其他支派:“家龙祖德昌”。

  湖南沅陵向氏字辈:

  永定中莲花支一派:“文龙祥凤积德培存忠臣名辅孝士克前儒珍受锡嘉玉保全图书献瑞世礼逢年美含春日颂裕家传泽有资益谱宜考占纯笃成习俊哲继宣庭修亮采烈翊南原佩度昭法省体慎言祖楷眙训宝之连绵”;

  永定中莲花支二派:“子都文志永廷仲守正朝学定科大启万士明高显”;

  永定下莲花支派:“志永廷仲国应登君云万士宏大正开”;

  永定另一支派:“文公明如隆贤时仁行宗八必七弥元天华子宗志永思彦汝锡(正)德学连廷(世道)万文登开国峻发邦家珍登开国峻发邦家孝有成本修声雅烟守先泽远荣”;

  桐木溪支派:“天华子諌才零朝仲正一应文子万国世道永熙和晋礼昌盛化祥兆富玉金光辉昭瑞景振克反樊康平”;

  桐木续支派:“增广纯武礼美经延蒿凝度九恒树余三善维纪宝达秉书庚楚湘储秀锦桂题魁敦厚集福崇建呸基”。

  湖南洪江向氏字辈:“朝宗英伯元子孙其绍志”。

  湖南龙山、湘西向氏字辈:“国正天心顺官清民自安地德”。注:该支向氏另有字辈:“起友文士正朝廷”。

  湖南邵阳向氏字辈:“元重必文光祖宗才正应永思念道德忠信世代书(香)乾垣生焕彩坤运启祯祥公锡勳名远家声绪业长银台隆系籍绅宦镇辰阳善绍敦伦训贻谋定熾昌”。

  湖南隆回向氏字辈:

  受一支派:“受子仕友荣光德思文道大通方学显正立永继述”;

  邵阳支派:“乾垣生焕彩坤运启祯祥公锡勳名远家声绪业长银台隆系籍绅宦镇辰阳善绍敦伦训 贻谋定熾昌”。

  湖南保靖向氏字辈:“世德荣康修祖启洪泽诗书绍先芬奇才作帝相昭穆耀乾坤”。

  湖南平江向氏字辈:“国泰振兴良家富青云至”。

  湖南锦屏向氏字辈:“广春士正立克定家邦”。

  湖南桃源向氏字辈:“照示来许迪光前人诗书礼乐丕振家声天地锺(宗)英怀德成仁彝伦存(悠)绪(叙)孝友克敦敬忠睦族本立道生诗书礼乐丕振家声”。

  四川绵阳向氏字辈:“定光世道……”

  四川巫山向氏字辈:“灿应享琉世大洪昌学善登荣作得传方文明绍启长发其祥”。

  四川向氏一支字辈:“正国天朝大世学可光中”。

  四川宜宾向氏字辈:“万汝通文允庭秀才志兴思大正光纪富贵鼎述书乾恒生焕彩……”

  四川永兴向氏字辈:

  受一支派:“受子仕友荣光德思文道大通才学显正应永继述”;

  科朝支派:“宗世添必仲才祖思迁文朝仕名国正德安见太平”;

  元寿支派:“元重必文光祖宗才正应永思念道德忠信世代书”;

  万山支派:“万汝通文永庭秀才志兴思大正罔纪富贵鼎乾坤”。

  四川双流向氏字辈:“天自元于尔以之曰纯全峻德世继显荣源清楚发祖启川双家声兆瑞裕后凡昌振光百业富民强邦崇仁尚匕左师传芳”。

  四川宣汉向氏字辈:“传系宗祖许士公之大元有能承此道可以守是本朝庭重贤贵国泰振兴良家富青云志永代显名扬”。

  重庆奉节向氏字辈:“发其祥寿世永良绍承斯锡应远腾光崇本正德衍庆兆昌开启宏绪遗传曲章守道明志轩举春芳心存忠厚元善大杨”。

  重庆三峡向氏字辈:“启承先祖志本永万昌龄”。

  重庆云阳向氏字辈:“先永圣世文宗启兴体朝光国宏绍希清步祖克继大开乾坤崇学待治丕振昌明瑞积良时万代长荣”。

  江苏向氏一支字辈:“孝友家声远诗书世泽长之宗敦德广明远树仁崇”。

  安徽巢湖向氏字辈:“道从先泽学政”。

  江西吉安向氏字辈:“沧廷木一洪启永文兴之水元朝宗明大定世可守时正泰运开修齐宜为首心怀治国才忠爱必先有贤能培德多光裕自长久”。注:该支向氏清朝咸丰九年谱记字辈为:“会庆忠子德思文汝通光日兆朝廷用云礽逓(迪)传芳干元生瑞草坤运起祯祥祖泽熏铭重籣辉蔚秀扬开封原籍世宦应三辰房落首清白训变代永奇昌”。

  向氏一支字辈:“光清明志安”。

  向氏一支字辈:“业选云多其”。

  向氏一支字辈:“明正玉圆望”。

  向氏一支字辈:“一德宗元本世代全家人”。

  向氏一支字辈:“发长秀新启继文光元正”。

  向氏一支字辈:“德章国忠应正大光明富荣昌盛”。

  向氏一支字辈:“云日初晓光升达远天欲求家世永登本克成先”。

  向氏一支字辈:“文学天光大穆德易召恭万代能显达永世克苍龙”。

【楹联典故】

  四言通用联

  宗开上古;

  秀毓河南。

  ——佚名撰向姓宗祠通用联

  全联典指向姓的源流和郡望。

  子平了愿;

  伯奋扬威。

  ——佚名撰向姓宗祠通用联

  上联典指东汉朝歌人向长,字子平,隐居不仕,生活贫困,有人送给他东西,他留下必需品,多余的退回去。精通《老子》、《易经》。曾读到《易经》中的损益卦,喟然叹道:“我已知道富裕不如贫困,高贵不如低贱,但不知道死怎么如生啊!”建武年间,待子女婚嫁后,遍游五岳名山。下联典指南宋乐平人向伯奋,字元伯,高宗时官建州知州,孝宗时官户部侍郎。广西叛乱,他出任静江知州,因素有威名,叛军如约出降。

  弭兵息祸;

  任将称能。

  ——佚名撰向姓宗祠通用联

  上联典指春秋时宋国执政向戌,宋桓公的曾孙,官左师,有贤名。宋平公时,晋、楚两大国因国内矛盾尖锐,都想暂停争霸战争而讲和。向戌奔走拉扰晋国大夫赵武、楚国令尹子木,并约合十余国在宋国召开“弭兵(息兵)大会”,使晋、楚两大国暂时妥协,平分霸权。下联典指三国时蜀汉宜城人向宠,初为牙将,后主时历中部督、中领军,封都亭侯。诸葛亮曾在《出师表》中称他“性行淑均(性格品德,善良平正),晓畅军事,试用于昔日,先帝称之曰能。”

  银台望重;

  玉殿高登。

  ——佚名撰向姓宗祠通用联

  全联典指宋向敏中,性端厚,谙晓民政,善于采拔,居大任十三年,人以重德目之。

  六言通用联

  海明雄踞安定;

  君玉功播涪州。

  ——佚名撰向姓宗祠通用联

  上联典指隋末农民起义军首领向海明,原为扶风(今陕西省凤翔)沙门,自称“弥勒”出世。大业九年(613年)卒众起义,追随者数万人。后转战于扶风、安定(今甘肃省泾川北)之间,自称皇帝,年号白乌。后为隋将杨义臣所败。下联典指南宋名将向士璧,字君玉,常州(今江苏省常州)人。绍定进士。曾知安庆府、峡州等,进直龙图阁,秘阁修撰、枢密副都丞旨。开庆元年(1259年),蒙古汗蒙哥率军攻涪州(今四川省涪陵),他奉命冬天援迁南安抚副使,升湖南制置副使。官至兵部侍郎兼转运使。

  椒房配名臣胄;

  竹林侪逸士班。

  ——佚名撰向姓宗祠通用联

  上联典指宋·向敏中孙女为神宗皇后。下联典指晋·向秀为“竹林七贤”之一。

  七言通用联

  七州历仕称德政;

  九世同居号义门。

  ——佚名撰向姓宗祠通用联

  上联典指宋代歙县知县向综,字君章,开封人。历随、鼎、漳、汾、密、棣、沂七州。性宽裕,善治剧,于奸恶不少恕。官至中散大夫。下联典指元代名人向逊,宜都人。至宋末及元,九世同居,人无间言,称为义门。

  云笺自题二万轴;

  风骚以及四千言。

  ——清·王闿运撰向姓宗祠通用联

  此联为清代咸丰举人王闿运赠清代名人向晴峰联。

  烈士荣存长江报;

  诗人喜诵寓廉集。

  ——佚名撰向姓宗祠通用联

  上联典指无产阶级革命家、中国妇女运动先驱和杰出的领袖向警予(1895-1928),牺牲前主编有《长江报》等刊物。下联典指明代进士,廉州知府向锦,慈溪人,有《寓廉集》(诗)。

  八言通用联

  行阵肃清,见称蜀帝;

  城池破陷,不屈金人。

  ——佚名撰向姓宗祠通用联

  上联典指三国时蜀国名将向宠,襄阳宣城人。刘备时为牙门将。后封都亭侯,迁中领军。诸葛亮《出师表》中说他“性行淑均,晓畅军事”。下联典指宋代知府向子韶,开封人。字和卿。清约如寒士,元符举进士。建炎初淮宁府,金人犯境,子韶亲率诸弟守城。城陷,不屈死。谥忠毅。

  法立教成,事历之语;

  玄风奇趣,竹野之贤。

  ——佚名撰向姓宗祠通用联

  上联典指西晋山阳人向雄,字茂伯,初为郡主簿,曾无辜入狱,司隶钟会把他救出来,任为都官从事。后钟会因罪被杀,无人殡殓,向雄为他安葬。文帝责备他目无王法,他说:“您把他杀了,王法已备;我出于义气为他收葬,在礼教上也无缺失。法在上面立着,教在下面弘扬,你何必使我违背生死大义活在当世呢?”太康初年,官河南尹,封关内侯。下联典指魏晋之际哲学家、文学家向秀,字子期,河内怀人,“竹林七贤”之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。曾为《庄子》作注,人称“发明奇趣,振起玄风”。在自然观上,提出万物“自在”、“自化”,各任其性,主张自然与名教统一,合儒道为一。擅长诗赋。

  【祠堂古迹】

  中大塆向氏宗祠

  在恩施州宣恩县李家河镇中大塆村,有一处文物古迹——向氏宗祠。该祠堂是宣恩县唯一保存下来的祠堂建筑,为受国家保护的县级文物保护单位。

  县文物局的文物保护单位资料记载:向氏宗祠位于中大湾村一组向家大院,建于清代,座西北偏东南。面宽11.1米、进深18.9米,占地面积241平方米。祠堂原有房屋三进,两个天井,现仅存前门正墙、后院及古井。

  前门正墙残高8.14米、厚0.4米,刻柱画壁,雄势威严。中间大门上部装饰墙宽2.75米,向上突出,装饰墙有彩绘,有双格纹、云纹、荷花纹等。大门额匾横刻“向氏宗祠”四个大字,字面有缺损。大门为石头做的门框,高2.57米、宽1.98米。门联竖刻“丕承厥志系哥小子、默定其祥惟我先人”,大门两侧安座一对精美石鼓。

  宗祠四面墙体相围,房屋宽11.1米、进深18.1米。宗祠前侧有一古井,距大门7.5米,井口长、宽各1.9米,深1.1米。向氏宗祠是我县唯一保存下来的祠堂建筑,对研究我县少数民族特色建筑和民风民俗具有珍贵的实物参考价值和较高的文物保护价值。

  修建向氏宗祠的地方原是一口有出水的水塘,叫红鱼井,因井里出红鱼而得名,后来向氏族人在塘上修建了祠堂。祠堂后靠小山堡,叫大龙脑壳上;两边大山连绵,构成圈椅状,将祠堂和小山村环抱,形成避风藏气的地理环境。

  红鱼井建祠堂后,出水汇聚在祠堂门口的水井里,水井青石砌成,光滑的石面诉说着岁月的悠久。

  登十一级青石台阶,就到门楼。门楼前立一对石鼓,上有四圈鼓钉,鼓面浮雕动物和花纹。门楼高大,墙体用火砖砌成。顶部覆瓦,檐口为瓦当状。其下做莲花格子“窗”,再用青花瓷片嵌一条莲花瓣横叠的花纹、一条回文状花纹。大门背后做成斗拱,顶部层层收束。

  大门上方正中楷书阴刻“向氏宗祠”,残存的字呈红色。在文化大革命中,被红卫兵费力地铲掉大部。大门用条石做成,也是门楼承重的关键构件。对联阳刻,以回纹镶边。门楣上刻有寿字、宝剑等图案。

  在祠堂右边的向爽家,收藏有向氏宗祠里的碑文:昔我太祖,光盛公自黔中而来至止斯土也。上率文(或“又”“丈”)夫子一,下率各房孙,则十有一焉。遐想其时,虽目庆四代蝉联而约计其数,大都不过二十余丁已耳!洎乎于兹,子姓蕃衍,族支众焉。纵二三长房生齿多寡有间。搃(总)之,老少男女以及幼子童孙不下数百有奇矣。余则槩不之纪(及)第举监而效力于祠宇者,勒其名于左……嘉庆丙子年六月谷旦合族公立。

  向氏宗祠选址考究,建筑精美,对研究宣恩明清时期的建筑文化、宗族文化、盐道文化、民族文化具有重要意义。正如文物保护单位资料所说,古建筑向氏宗祠具有较高的文物价值。

【家训格言】

  《向氏家训》

  余寡闻藐见,安敢妄事臆说。然,于前言往行,凡可为子孙诵法者,不惟口述之,而必手录之,无非于垂戒于后人云尔。

  解读:(我学识浅薄,不敢随便乱说。然而,纵观自古以来先贤圣人的言行,凡是为子孙后代诵法,并不仅仅是简单口述讲解,而是必须随之形成文字记载下来,这样做是就是为了垂戒后人,给后人诵读)

  训为父母

  父严母慈,天性为然。然严所以保子之心。若太严,子反畏惧不前,智识颠倒。母所以保子之身,若太姑息,之害甚于不爱。总之以得中为贵,为父者须身先之,善养之,故人乐有贤父也。

  解读:(父亲严厉,母亲慈爱,是人类的天性。然而,严厉可以使孩子德才兼备,成人成才,但是太过严厉,孩子便会变得胆小慎微,唯唯诺诺。母亲往往会从生活中疼爱并关心孩子,同样,要是溺爱严重,那就会害了孩子,还不如不爱。总之,对孩子的教育和爱,必须掌握合适的“度”,为人父母,必须身先士卒,给孩子做好典范,孩子在成长过程中的第一个老师就是自己的父母,父母必须时刻为孩子做好榜样,悉心抚养孩子。拥有贤夫慈母实在是人生最大的幸福)

  训教子弟

  少年子弟,不可令浮闲无业,以至身无所关,心无所束,必流入淫酒赌博之中,荡其家产,坏其品行,惟于贤者教之读,愚者命之耕,或贸易或习艺,各有一业方可,不然虽遗千金有何益哉。

  解读:(年轻一辈的子女,不可让他们没有工作,没有正事,这样会让他们整日无所事事,心中空虚,时间长了,必然会受社会不良风气影响,自甘堕落,从而酗酒赌博,变卖家产,做出一些荒淫无道的事情,久而久之,就会品行变坏,成为十足的败家子。对此,聪明的孩子就让他们去读书,笨一点的孩子就让他去学一点手艺,或者去做农活等等,让他们掌握一技之长,有一番自己的事业。不然,就算你死之前留给他们万贯家财,又有什么用呢?)

  训事父母

  父母俱存,乃天伦乐,若好货私妻,嗜酒纵色不顾所生,凡此子孙不如无嗣。盖人子于亲在之,日当服劳奉养,菽水承欢。若欲养而亲不在,虽椎牛以祭,何如鸡豚之逮亲存也。

  解读:(父母健在,乃是享受天伦之乐的时候。但是子女如果一味宠幸妻子,贪恋美色,整日声色犬马,不知道孝敬父母,有这样的孩子,还不如没有孩子。所有为人子女的人,只要父母双亲在世,每天应当替老人做事,好好奉养老人,端茶送水以敬孝道。如果双亲都不在人世了,就算你用祭奠天子的规格来祭拜他们,又有什么用呢。)

  训友兄弟

  父母而下,惟有兄弟孩提之时,自相亲相爱,及长各有室,或因财利,或听妇言,多致参商,亦独何殊?不知患难相顾,虽有友生,莫如兄弟,惟一友一恭,各尽其道期善矣,语曰兄弟同,居忿便安,莫因毫末起争端,眼前生子又兄弟,留情儿孙作样看念之哉。

  解读:(兄弟姐妹之间,在幼小的时候,大家都是相亲相爱的,待到成年成家以后,往往因为钱财利益,或者妻子妯娌见的闲言碎语,枕边风等等,导致大多数兄弟姐妹关系破裂,这样的兄弟姐妹关系,和没有兄弟姐妹又有什么区别呢?作为兄弟,应当同时以恭敬和友好的态度对待,各自尽好自己的心。常言道,兄弟间千万不能因为小事起争执,一定要为膝下的儿女做一个好的学习楷模)

  训和夫妇

  语云夫妇和,而后家道成,和之非言戏也,若言戏语,动生大;盖妇虽贤,惟频繁中馈司服酒食之,而外事不得与焉,礼云外言不入,内言不出,言有别也。至于鸡司晨,非家之幸,白头相守道莫如敬。

  解读:(常言道:夫唱妇随,举案齐眉,后来的家庭一定是和睦旺盛的,这不是胡说八道的。贤良淑德的妻子,只有经常勤劳持家,爱惜相公,照顾好相公的饮食起居,不要到处说闲话,捣腾是非,尽好自己的本分,守好妇道。夫妻之间,白头偕老最重要的事情就是相敬如宾。)

  训睦家族

  语云一代亲,万代族。即帝王之胄,尚同姓之欢,况士庶乎。一族之中,我若出人头地,乃祖宗积德所致。凡族中失所之人,失所之事,不可视如陌路。当以富济贫,以贵提贱,以贤诲愚。在我未必常处于顺,在彼未必终处于逆,恐我转眼如彼,亦以陌路视我矣。此日远日疏骨肉之所以离间也。

  解读:(俗话说,一代亲,万代族。纵使是王公贵族,帝王将相,都是十分重视同姓族人的,何况我等普通人呢。在向氏一族中,如果我有一天能出人头地,并非我个人本事多大,而是全靠祖上积德,只要是我们向氏一族中贫困的人,我绝不能视而不见,应当时常关心他们,帮助他们。提携同族。一个人不可能一生都平顺,也不会一辈子倒霉,同族间应当互相帮助,共同进步。不然天长日久的,骨肉血脉间亲情不存了)

  训和乡党

  乡党邻里居址甚近,凡牲畜之浸害,童仆之争,言语之相角,行事之错误,势不能免。惟在以心体心,彼此相容。但求反己,不可责人,方是良策。若不忍小忿,遽生嗔怒,自恃财势智谋,必欲求胜。万彼此不服,必至仇怨相寻终无了时矣。

  解读:(乡里乡亲的,邻里之间,居住都在一块,家里家外,孩子打闹,家畜偶尔给邻居造成破坏等等的事情是常有的,无法避免。我们只能将心比心,多多体谅,互相包容。我们在指责别人的时候多多换位思考一下,才是正确的。假如因为一件小事,就开始争执,谁也还不服输,一直闹腾下去,这样的仇恨不知要到什么时候阿)

  训友朋友

  朋友即甚相得,未必事事如意,一言一事之不合,且宜舍忿,不得轻相嗤骂,亦不必逢人说。恐怒过意回,无再对。又恐他友闻之,各有自心。所以交友之道惟贵惟敬。

  解读:(朋友之间相处,也不会事事都让对方满意,有时候一点小事情,或者一句话的不如意是正常的,我们不能把眼睛放在针尖上,不要去计较这些小时,我们要有一颗包容的心去对待朋友。没有必要为一件小事就生气,到处说朋友坏话,或者辱骂朋友。就算过后你悔过了,但再也无法面对受伤的朋友了,如果这样的事情传到其他朋友耳朵里,其他朋友又会怎么想你呢。所以,对待朋友,一定要尊敬对方,包容对方)

  训居家

  居家以勤俭为本,谚云:大富由命,小富由勤勤。诚善矣,然美德而太俭,又近乎悭,自度多处之地稍留不尽可也,若悭吝太甚,未免有俗恶之态,岂不为人所鄙。

  解读:(居家过日子,应当以勤俭持家为本。有谚语说的好:发大财是命里注定的,而小富小贵则要靠勤劳节俭得来。但是,节俭贵节俭,也不能太节俭,该大方的时候还是要大方,不然节俭过头就变成吝啬了。这样的恶俗之态,人们都会鄙视的)

  训置田宅

  人于田宅,必求方圆。俗说买尽天下有田,何必日久营营为儿孙作马牛哉。要知无田宅则无根基,多田宅反累子孙。田止求毂种,宅止要安身,昔茅季伟之。诗云,多置田庄,广修宅四,买尽犹嫌窄,雕墙峻宇无歇时。几日能为宅中客,闻此不可戒哉。

  解读:(人,财产(房产,土地,而这里说的土地是现代产业的泛称,总之就是赖以生存的经济来源),两者之间总有一个和谐的配比关系。没有房产,没有产业,则人就没有根基,窝都没有,还谈什么呢。但是房产多了,对子孙后代也是很不好的。产业够子女花销就好,房子够住就行。就算你置办广厦千万间,从生到死,你又能住几间呢?)

  训联婚姻

  凡婚姻者,有女当则婿,有子亦当择妇。若娶妇先问妆之厚,而不论女子之贤否,鲜不败德家,间离骨肉。盖良妇为起家之本,务在配德,苟得勤慎,贞贤之妇必能孝亲和家。若嫁女,止求富家巨户,不察儿郎邪正,及于妇之后,凌虐相加,父母闻之已晚矣。

  解读:(男大当婚,女大当嫁,这是人之常情。儿子在娶妻的时候,如果先关心的是女方的嫁妆多不多,而不管女孩子的品行如何,这样娶进门的媳妇,很多都是败家子,离间骨肉的祸首。贤妻良母是一个家庭的根本,所以在娶妻的事情上一定要注重女子的品德,娶一个贞洁,贤良的女子,这样才能家和万事兴。作为女子出嫁,如果只看男方有多少家产,权势大不大,而不管女婿是个什么品行,往往会在女儿嫁过去之后,受尽丈夫虐待,到了这个时候,女孩子的父母想后悔都来不及)

  训输国赋

  钱粮输纳,自有定期,供应自有大例,惟预先设办,依期急公,庶免公差催扰,若手中空乏,亦当出息称贷,若迁延时日,催者受比较之,若我亦终不免,则何益哉。

  解读:(照章纳税,国家对日期和数额都有规定,我们应当预先做好准备,及时缴纳,不要让差官(税务局或者工商的工作人员)经常来催促。如果手头紧,没有钱,则应该想办法借钱来缴纳。照章纳税是公民的义务和责任,拖来拖去的让人比,自己的面上也无光,而且,终归是要交的,何必拖来拖去的不好看呢)

补充纠错
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