飞氏起源及历史

  飞姓是中华姓氏之一，读音作fēi(ㄈㄟ)。其源有二：一是源于风姓，出自燧人氏后裔朱襄氏，属于以先祖封号为氏;二是源于姬姓，出自黄帝裔孙处父，属于以先祖名字为氏。飞姓现今人口约五千，排在第九百一十五位，在台湾名列第九百五十九位。

【得姓始祖】

  飞龙氏(朱襄)、飞廉(处父)。

  飞廉：大费生子三人：大廉、若木、恩成。大廉事夏启为鸟俗氏、路俗氏，后裔有孟亏，仲衍;孟亏能述伯翳之业，封于萧，是为萧孟亏，夏衰，孟亏去而凤岛随焉;仲衍臣于商大戎，其裔曰戎胥轩者，娶郦山氏，生仲潏。仲潏生处父，处父善走，称为飞廉。在飞廉的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称飞廉氏，后省文简化为单姓飞氏、廉氏。

【起源源流】

  源流一

  源于风姓，出自燧人氏后裔朱襄氏，属于以先祖封号为氏。

  朱襄氏，典籍《辞源》中记载：“炎帝的别号”，是燧人氏风姓后裔的一个重要支脉，也是大伏羲氏的一个较大的部落。其活动区域主要分布在今河南南阳市方城县和南召县一带，靠近帝都象城。伏羲女娲政权初期，朱襄氏部落还相对还比较弱，经过了近千年的发展，势力逐渐强大起来，成了大伏羲氏百余个部落的首领。

  本书要特别提请注意的是：此炎帝朱襄氏非彼炎帝神农氏，这在史籍《汉书·古今人表》中有比较详细的说明。在《汉书·古今人表》中除了将“炎帝神农氏”和“黄帝轩辕氏”列为“上上人”外，炎、黄之前的十九位上古帝王皆被列为“上中仁人”，其姓氏按历史时间顺序分别为：女娲氏、共工氏、容成氏、大廷氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊庐氏、沌浑氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、亡怀氏、东扈氏、帝鸿氏……

  依照《汉书》中的这个排序，炎帝朱襄氏在上古帝王中不是最早者，但仍然要早于炎帝神农氏。

  据史籍《纲鉴易知录·太昊伏羲氏》中的记载：“[纲]：作甲历，定四时。[纪]：起于甲寅，支干相配，为十二时辰，六甲而天道周矣。岁以是纪而年不乱，月以是纪而时不易，昼夜以是纪而人知度，东西南北以是而方不乱……[纲]：以龙纪官。[纪]……命朱襄为飞龙氏，昊英为潜龙氏，造甲历。”

  其时，朱襄是太昊伏羲氏手下大臣，后被伏羲氏封号为飞龙氏，与潜龙氏昊英一起受命。朱襄与昊英一起创建了甲历，即无论时间多久都可以使用的“甲子历”，甲为十天干，子为十二地支，组六十而循环，称“甲子”。至今，中国、日本、韩国、新加坡、越南、缅甸、老挝、柬埔寨等许多国家仍然在使用由朱襄、昊英共同创建的这种历法。

  朱襄氏的封号为“飞龙”，其后裔子孙有以其封号为姓氏者，称飞龙氏，后省文简化为单姓飞氏、龙氏，世代相传至今，是非常古老的姓氏之一，比炎、黄二帝的后裔子孙得姓要早得多得多。

  按：

  ①甲子历

  甲子历是古代中国人民发明的重要时历，对整个世界在时序记载上影响巨大，其贡献在于：

  第一，十天干与十二地支的两两组合为六十组数，周而复始，由此发现了许多自然规律;

  第二，一天十二个时辰的确定;

  第三，一月三十天;

  第四，十二个月寒暑温凉循环一次为一年，天道一周为一年，三百六十天;

  第五，天道一周的时间是365.14199天;

  第六，每十九年置一个闰月;

  第七，三元甲子为一百八十年，每当三元甲子的结束与开始之间，太阳、月亮、水星、金星、火星、木星、土星成一条直线排列，称“七曜会聚”。后来的黄帝轩辕氏把“七曜会聚”作“七政会合”，其时间定为甲子年、甲子月、甲子日、甲子时，每隔三元甲子便再会合一次。

  ②甲子历法：

  以天干之数甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，和地支之数子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，两两组合，按序记录：

  甲子：  一

  乙丑：  二

  丙寅：  三

  丁卯：  四

  戊辰：  五

  己巳：  六

  庚午：  七

  辛未：  八

  壬申：  九

  癸酉：  十

  甲戌： 十一

  乙亥： 十二

  丙子： 十三

  丁丑： 十四

  戊寅： 十五

  己卯： 十六

  庚辰： 十七

  辛巳： 十八

  壬午： 十九

  癸未： 二十

  甲申：二十一

  乙酉：二十二

  丙戌：二十三

  丁亥：二十四

  戊子：二十五

  己丑：二十六

  庚寅：二十七

  辛卯：二十八

  壬辰：二十九

  癸巳： 三十

  甲午：三十一

  乙未：三十二

  丙申：三十三

  丁酉：三十四

  戊戌：三十五

  己亥：三十六

  庚子：三十七

  辛丑：三十八

  壬寅：三十九

  癸卯： 四十

  甲辰：四十一

  乙巳：四十二

  丙午：四十三

  丁未：四十四

  戊申：四十五

  己酉：四十六

  庚戌：四十七

  辛亥：四十八

  壬子：四十九

  癸丑： 五十

  甲寅：五十一

  乙卯：五十二

  丙辰：五十三

  丁巳：五十四

  戊午：五十五

  己未：五十六

  庚申：五十七

  辛酉：五十八

  壬戌：五十九

  癸亥： 六十

  然后再循环，周而复始，有生无灭。甲子历可用于年、月、日、时的记载，以及数量、顺序的记录。

  源流二

  源于姬姓，出自黄帝裔孙处父，属于以先祖名字为氏。

  少典氏第十八代、黄帝轩辕氏第七代伯翳：伯翳能驯鸟兽，知其话言，事虞夏，初，釆于嬴为嬴氏、盈氏，以功受皂斿元玉，妻以姚女，而封于费，是为大费。

  大费生子三人：大廉、若木、恩成。大廉事夏启为鸟俗氏、路俗氏，后裔有孟亏，仲衍;孟亏能述伯翳之业，封于萧，是为萧孟亏，夏衰，孟亏去而凤岛随焉;仲衍臣于商大戎，其裔曰戎胥轩者，娶郦山氏，生仲潏。

  仲潏生处父，处父善走，称为飞廉。飞廉生有二子：革、季胜。革，即后世所称的恶来，事从商纣王，后为周武王姬发所杀。

  在飞廉的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称飞廉氏，后省文简化为单姓飞氏、廉氏，为非常古老的姓氏之一。

【迁徙分布】

  迁徙

  (暂缺)

  分布

  飞氏是一个非常古老的姓氏群体，现今人口约五千，排在第九百一十五位，在台湾名列第九百五十九位，望出河南。今云南有此姓氏。

【郡望堂号】

  郡望

  河南郡：秦朝时期名为三川郡。西汉高祖二年(丙申，公元前205年)改为河南郡，治所在雒阳(今河南洛阳)，其时辖地在今河南黄河南部洛水、伊水下游，双洎河、贾鲁河上游地区及黄河北部原阳县一带地区，下辖二十二县，大致相当于今河南省孟津、偃师、巩义、荥阳、原阳、中牟、郑州、新郑、新密、临汝、汝阳、伊川、洛阳等县市一带。东汉时期既都洛阳，为提高河南郡的地位，其长吏不称太守而称尹。隋朝初年河南郡被废黜，后又复为豫州河南郡。唐朝时期为洛州河南府，其辖境都远小于汉朝时期的河南郡。元朝时期为河南路，明、清两朝时期均为河南府。民国时期建为河南省，一直延续至今。

  堂号

  河南堂：以望立堂。

  字辈

  (暂缺)

【楹联典故】

  (暂缺)

  【典故轶事】

  1：寓言故事

  出自《列子·汤问》

  飞卫学射于甘蝇，而巧过其师。纪昌者，又学射于飞卫。飞卫说：‘尔先学不瞬，而后可以言射矣。’纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年之后，虽锥末倒眦而不瞬也。以告飞卫。飞卫曰：‘未也，必学视而后可，视小如大，视微如著，而后告我。’昌以秏悬虱于牖，南面而望之。旬日之间，浸大也;三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。……以告飞卫。”飞卫高蹈拊膺曰：“汝得之矣!纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者，一人而已，乃谋杀飞卫。相遇于野，二人交射中路，……既发，飞卫以棘刺之端扦之，而无差焉。于是二子泣而投弓，相拜于涂，请为父子，克臂以誓，不得告术于人。

  译文：

飞卫跟着甘蝇学射箭，射箭的技巧超过了他的师傅。(甘蝇也是当时有名的神箭手，人们传说他他刚一拉满弓，鸟兽自己就倒下来。)后来飞卫收了一个叫纪昌的人作徒弟。飞卫对纪昌说：“你先要学会盯住一个目标不眨眼，然后才谈得上学射箭。”纪昌回去后就躺在他妻子的织布机下边，用眼睛盯着织布机密排的锥刺。就这样坚持了两年以后，就算锥子碰到纪昌的睫毛了，他的眼睛也不会眨一下。于是纪昌又去找飞卫。飞卫说：“这样还不够，你还要学会用眼睛去看东西的技巧。要练得能把小的东西看成大的东西，能把细微的东西看得清清楚楚，然后再来告诉我。”纪昌回去后，就在自己家的南窗下马尾毛挂一只虱子，自己每天都注视着这只虱子，在十天里，纪昌看见虱子慢慢变大了。这样过了三年以后，在纪昌眼里虱子已经变得像车轮那么大了。再看其他的东西，就好像山丘一样大。于是，纪昌就用箭向那只虱子射去，箭穿过了虱子的中心，悬挂虱子的马尾毛却没有断。纪昌赶快去告诉飞卫。飞卫高兴得跳了起来，拍着胸口说：“你已经把射箭的功夫学会了!” 纪昌把飞卫的功夫全部学到手以后，觉得全天下只有飞卫才能和自己匹敌，于是谋划除掉飞卫。终于有一天两个人在野外相遇。纪昌和飞卫都互相向对方射箭，两个人射出的箭正好在空中相撞，全部都掉在地上。最后飞卫的箭射完了，而纪昌还剩最后一支，他射了出去，飞卫赶忙举起身边的棘刺去戳飞来的箭头，把箭分毫不差的挡了下来。于是两个人都扔了弓相拥而泣，彼此拜在路上，认为父子，发誓不再将这种技术传给任何人。

评：

  飞卫不仅是一位技艺高深的射箭能手，而且还是一位严肃认真有责任心的教育家。他谆谆教导，循序渐进，由浅入深，由低到高，把学射的最根本要领、自己的切身经验完全无私地传授给了纪昌。另一方面在教授技巧的同时，不断对纪昌进行了坚忍不拔、循序渐进、不避劳苦、不急求成、重视基本功的训练，展现了他图大成的严肃有方的治学态度和治学方法。从其最初对纪昌的谈话，到进一步提出“学视”的要求，到最后为纪昌手舞足蹈，展现了一位十分鲜明的贤良师表的高尚形象。

  纪昌有实事求是之心，无浮漂骄傲之念，有坚持不懈之志，无畏难侥幸之心。不能不说与飞卫的引导密切相关。

  古之飞卫为师为后人作出表率：为人师者，一要严，教学态度要严肃，对学生要严格，要诲人不倦，不因自己学问高强，存丝毫懈怠苟且之心，更不可视学问为私财，存保守之念;为人师表二要善，教学方法对学生循循善诱，不因自己名望，有丝毫马虎大意之念，更不能存恐慌学子有成之心。

  2：云南小脚婆

  云南自古就是少数民族聚居地，自古就没有缠足的习俗，但在明朝时期汉族人的大量迁入，将缠足的习俗带入了云南地区。

  通海县是当时云南的交通要冲，手工业发达、商业市场繁盛，加之妇女多在家从事纺织或家务劳动，致使裹脚之风盛行。在滇南有这么一句顺口溜：“小脚拐拐，拐到通海，不吃大鱼，就吃螃蟹。”说的便是通海发达的渔业，其中也道出了那里小脚女人的普遍。通海县的六一村目前是全国小脚女人人数最多的村庄，因而被誉为小脚女人村。

  六一村曾经流传着一个美丽的传说：每年农历六月初六，离村一公里处的杞麓湖里的鲤鱼、鲫鱼、白鱼、花鱼相约顺着溪水流入村庄前后的河滩、沟渠，形成壮丽的“流鱼”。这个村庄也因这个美丽的传说而得名——流鱼村。后来，又由于这个村子有一个交易棉纱和土布的集市，逢农历初一、初六赶集，且这个大村是由六个自然村合一而成，故名：六一村。

  六一村的祖先是从南京应天府柳树湾等地迁来的，当地志书上有他们随军入滇的记载。大约在六百多年前，一群罗氏、杨氏、李氏、飞氏、海氏、王氏的明朝大兵，随沐英从南京出发，到了云南通海，被分派到杞麓湖南岸，建起了六个军营形状的村落，分别称为：上罗家营、下罗家营、杨李家营、飞家营、海家营、王家营。他们通过武力赶走了曾在这里生活的彝、白、傣、哈尼等土著民族，但战败的土著居民不会让他们安宁，伺机报复，村子里也因此而设立了极具防御性的城堡，并有许多高高的楼塔。如今许多老屋的山墙上，仍清晰可见防御反击用的射击孔洞。1970年，当地发生地震，村里的许多房子倒塌了，不但使这个古老的乡村变得有些破败，更使一百多位村民丧生。

  六一村现有常住人口六千人左右，其中八百四十多人是六十岁以上的老人，这些老人里面居然有三百多位是小脚女人。更何况六一村距通海县城仅三公里，离昆明也只一百三十三公里之遥。如此接近省会城市的六一村，竟能保留缠足的习俗，原因何在?原来，在缠足最为兴盛的明朝时期，随着大批南京移民迁移到云南边疆屯垦，内地汉族的缠足习俗也随之带到了云南，这一习俗也由于六一村封闭僻远、社会发展缓慢而在此地牢固地延续下来。

  其实，早在清宣统元年(公元1909年)农历11月，云南布政使沈秉在转发云贵总督李经羲批示的一份公文中，就说到通海知县胡思义，禀请在该县“筹设天足会”。到了民国二十二年(公元1933年)，通海县成立了“天足委员会”，宣传妇女缠足的危害，并明令规定：已缠足者不论年龄大小都要放脚，未缠足的小姑娘一律不准再缠足。

  然而，就在“天足运动”呼声最高的时候，六一村的女人们仍在偷偷缠足。当问起这些老人裹脚的原因时，她们说：“我们就是为了找个好老公!脚裹得越小的人，找的老公越好;脚裹不小，只能找歪嘴、瘸子做老公;大脚婆娘干脆没人娶，顶多嫁到山里，找个倮倮(指野蛮的少数民族)做老公。”可见，导致女人裹脚的主要因素，还是人们对大脚的否定、畏惧以及蔑视。

  从旧时的童谣、歌谣里也能看到六一村的文化中否定大脚、畏惧大脚、蔑视大脚的影子：“金凤花，包指甲，姑姑包，我也包，姑姑嫁，我不嫁，我帮姑姑提手帕，提到六一街，见到个老奶奶，脚又大，嘴又歪，提着歪箩上大街，隔壁有个老大嫂，一声比声哭得好，我问她呀哭哪样，她说这双大脚裹不小，我说隔壁有个老铁匠，请他打把修脚刀，削的削来雕的雕，再加一个小皮条，中间勒个细花腰。”

  这种女人被迫缠脚的情况一直到延续到中华人民共和国成立前后，六一村的女人们还在缠缠放放，放放缠缠，使得至今六一村的大街小巷、堂前屋后、老宅深院里，无处没有小脚女人的身影。

  六一村将成为中国最后的小脚群落，同时也是那段缠足历史的最后见证。