匡氏起源及历史

  匡姓是中华姓氏之一，源于姬姓，出自春秋时期鲁国大夫施孝权之家臣句须，属于以封邑名称为氏。其后代有汉朝丞相匡衡。匡姓在《百家姓》中排名第三百五十三位，现今人口约三十二万，排在二百六十一位。

  【释义】匡，本义是盛饭食的圆形器具，即“筥”。古代原来为带竹字头的“筐”字。匡，引申有扶正、端正、救助之义。

【得姓始祖】

  匡句须：根据《风俗通》上记载，匡原来是一个地名，是春秋时期鲁国的一个邑。鲁国大夫施孝权有个家臣名叫句须，后出任匡邑宰(今河南新乡长垣西南部，一说今山东济宁邹城匡庄)，即为匡邑的最高行政长官，史称其为匡句须。传到句须的孙子，便以祖父居官地名为姓氏，称匡氏。故匡氏后人奉匡句须为匡姓的得姓始祖。

  各支始祖

  匡德：明初由泰兴蒋公桥迁丹阳仁济沙之东鲇山。是为江苏丹阳匡氏始迁祖。

  匡仲实：元初居江西庐陵县燕子砶匡家畈，其孙匡文正，元至正十八年因避兵随父迁湖北罗田县，后迁安徽六安县齐云山下适一冲(后之匡家冲)。其父后返罗田，谱以匡文正为始迁祖。是为安徽六安匡氏始迁祖。

  匡震隆：祖先本居山东平原，宋太平兴国间迁江西新喻县之西门。匡震隆在明洪武三年始迁醴陵县之北乡花桥。是为湖南醴陵匡氏始迁祖。

  匡义宣：明永乐七年自江西泰和县金华山迁居祁阳西隅永隆乡泗水湾。其孙匡添瑞生匡思明、匡思高、匡思俊、匡思文四子，匡思明即支祖。是为湖南祁阳匡氏始迁祖。

【起源源流】

  源流一

  源于上古匡国，属于以国名为氏。

  上古时期有一个古匡国，故址在匡山脚下，汉朝时期称广济，即今湖北省黄冈地区的武穴市一带。从地质学上看，匡山属于新庐山阶山系，因此又称“匡庐”。

  到了周武王姬发灭殷商时，古匡国亦被灭亡，故匡侯的王族后裔匡俗兄弟七人迁居于庐山(今江西九江庐山南障山)，结庐而居。

  相传，匡俗，字子孝，生下来就有神灵，成年后学道，得神仙术，隐居在南障山，结草庐而居。后来周定王姬瑜曾派人去征召他，使者找了很久，却只见草庐不见人。后当地人便称南障山为“匡山”，又叫“庐山”。

  在匡俗兄弟七人的后裔子孙中，多以故国名称为姓氏，称匡氏，世代相传至今，是为庐山匡氏，也是史籍中最早出现的匡氏族人。

  到了北宋朝初年，因避宋太祖赵匡胤之名讳，遂改“匡山”之名为“太平山”并一直沿用至今，从此“匡山”之称谓消失。

  该支匡氏正确读音作kuāng(ㄎㄨㄤ)。

  源流二

  源于官位，出自商、周时期官吏巫匡，属于以官职称谓为氏。

  巫匡，亦称巫㑌、巫尩，也就是巫医，是商、周时期专门治疗疑难杂症的巫师。

  上古时期，在指疑难病症时，“匡”与“尩”同义，古人称之为：“尩者，疾病之人，其面向天暴之，冀天之哀其病而雨也。”“人固有尩羸而寿考，或作匡。”后加“亻”偏旁称为“巫㑌”。

  在巫匡、巫㑌、巫尩的后裔子孙中，皆有以先祖官职称谓或职业称谓为姓氏者，称巫匡氏、巫㑌氏、巫尩氏，后省文简化为单姓匡氏、㑌氏、尩氏、巫氏等，世代相传至今。

  该支匡氏正确读音作wāng(ㄨㄤ)。

  源流三

  源于官位，出自西周初期官吏匡人，属于以官职称谓为氏。

  匡人，是西周初期周武王亲自设置的官位，专职掌管“以法匡正诸侯”，隶属于夏官府司管辖。匡人之下配属有司匡中士、司匡正史、司匡下士等官吏。

  在典籍《周礼·夏官》中记载：“匡人，掌达法则。匡邦国而观其匿，使无敢反侧，以听王命。”

  南北朝时期的北周政权亦仿设有相应官职，不过转隶属于秋官府司管辖。

  在匡人、司匡中士、司匡正史、司匡下士等的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称匡人氏、司匡氏，再后有省文简化为单姓匡氏者，世代相传至今，是非常古老的姓氏之一。

  该支匡氏正确读音作kuāng(ㄎㄨㄤ)。

  源流四

  源于官位，出自西周时期官吏卝人，属于以官职称谓为氏。

  卝人，亦称丱人、眻人，是西周时期设置的一种特别行业官称，专职掌管采矿事务，后世干脆白称其为“矿人”，隶属于地官府司管辖。

  卝人之职，其实在殷商时期即有，其时称作“司货”，到西周时期按其职能改称为“卝人”，春秋中期改称为“矿人”。

  在卝人的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称卝人氏、丱人氏、矿人氏，后省文简改为单姓卝氏、丱氏、眻氏、矿氏等，再后有取谐音汉字为匡氏者，世代相传至今，是非常古老的姓氏之一。

  该支匡氏最早将读音作kuàng(ㄎㄨㄤˋ)。

  源流五

  源于地名，出自春秋初期郑国匡邑，属于以居邑名称为氏。

  春秋初期，郑国有个邑地称匡邑，就是今河南省周口市的扶沟县，其时在当地住民中，多有以居邑名称为姓氏者，称匡氏，世代相传至今，是为河南匡氏。

  该支匡氏正确读音作kuāng(ㄎㄨㄤ)。

  源流六

  源于姬姓，出自春秋时期鲁国大夫施孝权之家臣句须，属于以封邑名称为氏。

  春秋时期，鲁国大夫施孝权有个家臣名叫句须，后出任匡邑宰(今河南新乡长垣西南部，一说今山东济宁邹城匡庄)，即为匡邑的最高行政长官，史称其为匡句须。传到句须的孙子，便以祖父居官地名为姓氏，称匡氏。

  到了北宋初年，匡氏族人为避宋太祖赵匡胤之名讳，皆改匡氏为主氏。到了宋政和年间，宋徽宗赵佶认为民间百姓中竟然有“主”氏，甚为不妥，遂又下令所有的主氏皆改为康氏，是为湖南濛衡康氏。

  北宋王朝灭亡以后，有的康氏族人恢复了祖姓，仍为匡氏，世代相传至今。该支匡氏源流记载于《湖南衡山濛衡康氏十修族谱》中。

  今匡氏族人大多尊奉匡句须为得姓始祖，匡句须的“句”字读音作gōu(ㄍㄡ)。

  该支匡氏正确读音作kuāng(ㄎㄨㄤ)。

  源流七

  源于地名，出自春秋时期卫国匡邑，属于以居邑名称为氏。

  春秋时期，卫国有个邑地称匡邑，就是今河南省商丘市的雎县。其时在当地住民中，多有以居邑名称为姓氏者，称匡氏，世代相传至今，亦为河南匡氏。

  该支匡氏读正确音作kuāng(ㄎㄨㄤ)。

  源流八

  源于满族，属于汉化改姓为氏。

  据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

  满族塔喇氏，满语为Tara Hala，汉义“旷野”，世居讷殷(今吉林抚松松花江上游流域)。

  后有锡伯族引为姓氏者。

  塔喇氏族人数量庞大，后多冠汉姓为匡氏、白氏、唐氏等，今全国各地皆有分布。

  满族、锡伯族匡氏，读音皆作kuāng(ㄎㄨㄤ)。

【迁徙分布】

  迁徙

  先秦时期，以“匡”为地名者共有三处以上，究竟与匡氏家族各支之间的具体关系还有待进一步考证。匡氏主流发祥于山东，后世又称盛于山东却是史实。匡氏由鲁人句须而始，战国时期齐有将领名匡章，表明已有匡氏族人移居山东北部，加之其它源流的匡氏加入。

  秦、汉之际，匡氏族人已分布于今山东、河南等省地。

  西汉元帝时期，匡氏族人在历史上最知名的人士诞生了，他就是少时“凿壁偷光”、后来位居宰相的匡衡，他是山东济宁邹城羊下村人，说明鲁西南还是匡氏族人的分布地带。鲁西南地近安徽、江苏两省，其播迁于上述之地区应该比较早。据《郡望百家姓》、《姓氏考略》所载，匡氏郡望为晋阳，表明匡氏之大宗曾长期繁衍滋长于今山西太原一带，是故后世匡氏有以晋阳为其郡望堂号的。

  汉、魏三国及其以后，匡氏族人逐渐播迁河北、陕西等黄河中下游诸省。

  匡氏族人南迁甚早，南北朝时期已有匡氏族人落籍于今江西省境。

  唐末、五代、十国至宋、元期间，匡氏族人由于避难、仕宦、谋生、逃荒等原因渐散布于今湖北、湖南、浙江、四川、广东、福建、广西等南方诸省。

  明朝初期，山西匡氏族人作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于河南、河北、北京、天津、陕西、甘肃等地。明朝中叶以后，渐有河北、山东等地之匡氏族人迁居于关外辽东之地。明朝末期张献忠屠川后，造成川地人口锐减，此后不久的湖广填四川，有两湖之匡氏入填今四川、重庆。

  清朝康、乾年间及其以后，山东等地之贫民有伴随闯关东之风潮播迁于东北三省的，作为很早即扎根于山东大地的匡氏当然也不能例外。

  历民国而今，匡氏在全国分布愈广。

  分布

  明朝时，匡姓大约有1万2千人。匡姓在全国的分布主要集中于山东、湖北、江西、浙江、湖南、四川等地。山东为匡姓第一大省，占匡姓总人口的29%。

  当代匡姓的人口大约有32万，为第二百六十一位姓氏，大约占全国人口的0.023%。在全国的分布目前主要集中于湖南、湖北、黑龙江、江苏、江西、四川、山东，这七省大约占匡姓总人口的88%。湖南为当代匡姓第一大省，居住了匡姓总人口的36%。

  匡姓在人群中分布表明：在湘鄂渝黔桂、粤赣大部、福建西部、安徽西南、江苏中部、山东东部、河南西南、陕西东南、甘肃东部、宁夏、四川东部、云南东段和西部、黑龙江、吉林北段、内蒙古东北，匡姓占当地人口的比例一般在0.06%以上，中心地区达到0.3%以上，以上覆盖面积约占国土总面积的26.8%，居住了大约73%的匡姓人群。在吉林大部、辽宁南端、山东中部、苏皖大部、上海、浙江西部、江西东北、福建东部、广东南端、海南北段、云南中部、四川大部、甘肃南部、陕西中部、河南南部、内蒙古中西部，匡姓占当地人口的比例一般在0.03%—0.06%之间，以上覆盖面积约占国土总面积的16.8%，居住了大约20%的匡姓人群。

  今北京市，上海市，天津市，山东省的鄄城县、临沂市郯城县、日照市东港区、青岛市胶州市，湖南省的长沙市、双峰县、醴陵市、常德市石门县、益阳市南县、娄底市、永州市宁远县、洞口县、衡阳祁东县、祁东县、隆回县、武冈市、耒阳市、郴州市桂阳县，四川省的安岳县、泸州市合江县、巴中市、遂宁市射洪县，遂宁市大英县、安岳县、自贡市富顺县，江苏省的徐州市丰县、盐城市建湖县、江都市、泰兴市，云南省的龙陵县，辽宁省的大连市瓦房店，河南省的长恒县、信阳市、南阳市新野县，江西省的吉安市吉水县、泰和县、九江市修水县、丰城县，黑龙江省的大庆市、佳木斯市，湖北省的汉川市、监利县、黄陂市、潜江市，河北省的秦皇岛青龙满族自治县、东光县，内蒙古自治区的海拉尔市，陕西省的镇安县，贵州省的思南地区，新疆维吾尔自治区的乌鲁木齐市、清河县，台湾省，缅甸，泰国等地，均有匡氏族人分布。

【郡望堂号】

  郡望

  太原府：亦称太原郡。战国时期秦国庄襄王四年(乙卯，公元前246年)置郡，治所在晋阳(今山西太原)，其时辖地在今山西省五台山和管涔山南部一带、霍山北部一带地区。北魏时期辖地在今山西省阳曲县、交城市、平遥市、和顺县之间的晋中一带地区。隋朝时期改晋阳为太原，又另设晋阳，与太原同城。唐太原府洽亦在此地。宋太宗太平兴国(公元976～984年)中年，改并州为太原府，移治阳曲(今山西太原)。以后宋朝、金国的河东路、河东北路，明、清两朝以来皆为府。民国时期改为市，成为山西省会所在。

  晋阳郡：春秋末期，赵简子家臣董安于始筑晋阳城，在今太原西南晋源镇。秦国改置为晋阳县，为太原郡治所，属太原郡辖属(今山西太原)，不久又改名为太原郡。西汉初年曾经设为太原国，晋阳为太原国都，不久又兼置并州。东汉时期撤掉了并州，晋阳归属于冀州，分置为恒山、西河二郡，在今陕西省太原市西南。西晋时期予以扩建。南北朝时期北齐于汾水东岸增筑新城，在旧城增设龙山县。隋朝时期以龙山县为晋阳，而原晋阳则为太原。五代时期为北汉都城。大宋王朝灭北汉后，毁掉晋阳，将其移到并州至阳曲(今山西太原)。

  任城：任城历史悠久，据传是古代东夷族部落的住地，为我国最早风姓古国之一。远在三皇五帝时，系唐虞氏故国，有仍氏繁衍生息之地。夏、商时期为仍国，周朝时期为任国、邿国。秦始皇统一中国后，分置任城县、亢父县，西汉时期为任城、亢父、属东平国。东汉章帝分东平国置任城国。三国时期曹魏政权置为任城郡。西晋时期复任城国。北朝魏孝明帝神龟元年(戊戌，公元518年)分高平郡一部，置任城郡，治所由仲浅村移于今济宁市任城路，并为任城郡治，隶兖州。北齐天保七年(丙子，公元556年)废亢父县。隋、唐、五代时期任城县建置名称不变，但隶属有别。五代时期的后周广顺二年(壬子，公元952年)，置济州于巨野，任城属之。金国时期金海陵王天德二年(庚午，公元1150年)济州移至任城。元朝时期，济州治所数易巨野、任城;“济宁”的名称始于元朝至元十六年(己卯，公元1279年)，以后虽州、府、县时有变更，而济宁之称，自此沿用不替。明朝初期为济宁府，后改为济宁州，废任城县。清朝雍正二年(甲辰，公元1724年)升济宁为直隶州，清雍正八年(庚戌，公元1730年)废，清乾隆四十一年(丙申，公元1776年)复为直隶州。辛亥革命(公元1911年)之后，废除封建帝制，在民国二年(癸丑，公元1913年)废州置济宁县，在此期间，济宁除设县外，先后分别设道、专员公署等省府派出机构，县隶属之;民国二十六年(丁丑，公元1937年)，抗日战争全面爆发后，3月设伪济宁县公署;民国三十五年(丙戌，公元1946年)1月，济宁第一次解放，将城区划出设立济宁市;8月，将济宁县北部四个区划出，新建济北县。1949年9月，济宁县并入嘉祥县，划建济宁市。1951年2月，将济北县改称济宁县。1958年11月，济宁县并入济宁市。1965年5月，恢复济宁县。1983年10月，济宁县改称济宁市郊区。1994年1月18日，济宁市郊区更全名为山东省济宁市任城区。

  堂号

  太原堂：以望立堂。

  晋阳堂：以望立堂。

  任城堂：以望立堂，亦称仍国堂、任国堂、邿国堂、济宁堂。

  凿壁堂：汉朝匡衡，幼时家贫好学，因无钱买油用灯，乃凿壁偷邻居家的灯光读书，终于成了大学问家，累官太子少傅。元帝时为丞相，封乐安侯，所以又称“乐安堂”。

  乐安堂：同凿壁堂。

  一本堂：江西濛潭匡易康氏

  崇本堂：江西分宜花园匡易康氏

  此外还有敦睦堂、解颐堂、佑启堂、培本堂、太和堂、经畲堂、匡家堂、敦厚堂等。

  字辈

  晋阳郡易匡为康氏珣公后排辈

  即蒙潭始祖珣公(匡(康)珣，宋初与梁灏同榜。任袁州(今江西宜春、萍乡一带)都使，易匡为康)后第二十四世起：

  时元生孙德，曾受祖之佑

  继起华国才，天朝载锡光

  永思宗泽茂，家道世荣昌

  先贤贻哲训，忠诚正纪纲

  修齐治平守，创极理鸿章

  江西修水匡氏字辈

  良士从先圣 盛时重俊英 才全征学至德立乐功成

  东海传经远 修江衍教清 文章光尚国世代显书声

  江西于都匡氏字辈：“合定宝肱威龙胜承仁文成仕永以汝华国始克祥肇迹由姜衍尧廷司重典昭代附具瞻晋阳功德远奕祀萃名贤经济师周召英才法望迁修齐明体用平治卓前先礼让家声振诗书甲第联缙绅徵显达衣锦自绵延宇宙天地广松鹤寿星年殿试占鳌头嘉禾生瑞莲”。

  河北霸洲匡氏字辈：“永万有红景久”。

  河南潢川匡氏字辈：家贞伟国建，学士启忠贤

  河南光山匡氏字辈;天王朝士建国志宏 永世胜祖 自成大业

  安徽六安匡氏字辈：“秉德兴良克绍光大开基绪锡荣昌永承燕翼传经学善首贻谋定发祥”。

  安徽霍山、金寨匡氏字辈：“国家兴隆子孙永久基绪克绍先明慎守”。

  安徽省舒城县匡氏字辈：“承先启厚齐道广昌绵垂思永世代绍芳”。

  江苏新沂匡氏字辈：“占文玉效……”

  湖南祁东匡氏字辈

  义仕添思永 必文景昌廷万寿保元其国正民良定

  守宗代增光 作成群俊彦秉简上玉堂宏绪循祖训

  恭和启吉祥 孝友传家策清廉致四方善余多美庆

  德厚享安康 修身开寿域恩泽颂超偿宪典恒克绍

  翰墨广生香 才高维造化勋烈丕昭彰英雄豪杰挺

  荣华福禄扬 鼎兴隆盛业绵远振朝纲 (共115辈)

  湖南益阳匡氏旧字辈

  禄福惟时雍，松国正昌隆，贤良诏上封，英才常蔚起，明哲耀先宗。新字辈：修齐至治平，科技雅章精，丕显宏民泽，累迁增祖荣。

  湖南双峰匡氏原字辈

  学通朝法，武应梦明，景贤才元，安继再发，文尧太祖，良臣佐国。重修字辈：定逢清世，颂肇麟振，敬修先泽，惟是俊英，道隆作述，德裕志行，声名远大，万载显荣。四修字辈：时际昌盛，礼乐淑陶，诗书诵读，业广功高，谋求廷□，益赞皋赓，泰运长庆，海宇升平。

  湖南株洲县匡氏字辈：仕登朝邦，道学允章，绍成宗泽，世锡荣昌。

  湖南常德匡氏字辈：常德匡氏之堂号为晋阳堂，晋阳系今山西省太原一带。常德匡氏族谱首修(约1623年)字派为：贵秉升仪时;洪大子国正;应志仁义绍;开光明景运。二修(1892年)续字派为：丕显承先业;培植德泽长;克昌传有本;荣庆耀家帮。五修(1996年)续字派为：庞魁鼎盛世;金文书晋阳;汉博硕仕举;振天佑朝纲。

  湖南郴桂六县匡氏字辈：

  本原派：“元昌大流辉麟趾振熙(白皋)景象唐虞民孝忠节列标名世文武辅朝国泰平富寿康宁贵聿福义礼荣华永久金玉联芳光明”;

  今统派：“孝友为家训传经广俊豪诗书育聪慧博士重薰陶绪远怀江右择基旺楚南湘云呈彩瑞紫霞映庐山”。

  湖南隆回匡氏字辈：“崇贵孝友再应必仕结前景秀朝元顺祖宗尧舜开治运礼乐光前烈诗书启后贤尊亲隆爱敬忠厚守家传

  湖南溆浦匡氏字辈：“崇贵孝友再孟庆学结前景承宗元正文永尧舜开治运礼乐光前烈诗书启后贤尊亲隆爱敬忠厚守家传

  湖南麻阳土军寨、岩门双冲匡氏字辈：“崇贵孝友再应必仕结前侍(景)荣兰万朝廷士学世上大国兴盛明永承宗启贞吉安开代远茂源本光亨泰和绍恩泽宏文换家声

  湖南拖冲匡氏字辈：“崇贵孝友再应必仕结前景永廷时达国朝起士家帮以兴隆绍世代毓英华。

  湖南湘乡匡氏字辈：“学通朝法武应梦明景贤才元安继再发文尧太祖良臣佐国定逢清世颂肇麟振敬修先泽惟是俊英道隆作述德裕志行声名远大万载显荣时际昌盛礼乐淑陶诗书诵读业广功高谋求廷献益赞皋赓泰运长庆海宇升平

  湖南武岗、城步、新宁匡氏字辈：“世必仲宗祖子文元再朝立德光前远荣华邀天恩诗书传奕叶礼乐记乾坤怀志博经学承平起俊英惟廉宜作训圣哲业基兴

  湖南耒阳匡氏字辈：“孝友为家顺传金广俊英”。

  湖南永顺匡氏字辈：“红志……成先路永兴余孟”。

  湖北襄樊匡氏字辈：“永立朝文啓三新福寿昌家修崇道德万代有辉光”。

  湖北黄冈某支匡氏字辈：国家兴隆，子孙永久，基绪克绍，先明慎守。

  湖北汉川某支匡氏字辈: 晋阳垂裕远，奕禩萃人贤，经济师周召，文章仿固迁。

  山东临沂苍山匡氏字辈：继贵文明金连德信传祥

  山东省胶州市胶东镇匡氏字辈;家传百世辛，绍乃永华普

  山东匡氏一支字辈：“乃永华谱天下百日新”。

  重庆合川匡氏字辈;德成古本家，治国有良才，文明延世泽，林凤应田怀。

  重庆永川匡氏字辈：“义仕添思永必文景斗大一世九元其国正明良定守宗代增光作成群俊彦秉简上玉堂宏绪循祖训恭和启吉祥孝友传家策清廉严治方”。

  四川某支匡氏字辈：明定逢清，世颂麟振，敬修先泽，惟是俊英，道隆作述，德裕志行，声名远大，千载显荣。

  四川省富顺县板桥匡氏字辈

  文章华国祚，诗礼振家声。大义承宗武，休光绐景明。

  常怀山长志，永笃桂林情，荣德征余庆，云初自泰亨。

  四川省合江县匡氏字辈

  与承统占智，乃世崇万学。

  朝法思维首，其道启光华。

  文尉继先胤，德贤惠荣章。

  宗泰定臻福，明伦家吉昌。

  贵州普安匡氏字辈：“道必重廷世国文之以兴如明良惠起正宗维奇珍克绳永盛茂祖德张大升一本应星耀天赐万贤君”。

  匡氏一支字辈：“运端彦于会汝嵩世文承国士廷得惟春大锡熊良梅”。

【楹联典故】

  四言通用联

  源自匡邑;

  望出晋阳。

  ——全联典指匡氏的源流和郡望。

  结庐得术;

  凿壁偷光。

  ——上联典指周武王时期的匡俗，字子孝，相传生下来就有神灵，成年学道，得神仙术，隐居在南障山，结草庐而居。定王曾派人去征召他，却只见草庐。当地人便叫此山为“匡山”，又叫“庐山”。下联典指西汉时期的东海人匡衡，字稚圭，少年时家贫而好学，曾凿开墙壁借邻居家的灯光读书，成年后善于解说《诗经》，人说：“匡说诗，解人颐。”元帝时，历官博士、给事中、太子少傅、御史大夫、丞相，封乐安侯。

  号呼苏母;

  诗说解颐。

  ——上联典指南朝齐国的匡昕，有至姓，母亡经日，昕莽还号叫，母即苏，时称孝感。下联典指汉朝时期的匡衡，善说诗，诸儒为之语曰：“无说诗，匡鼎来，匡说诗，解人颐。”

  结庐体国;

  凿壁偷光。

  ——上联典指周朝时期的匡裕兄弟结庐于南障山中，邦人遂呼其山为“匡山”，又曰：“庐山”。下联典指汉朝时期的匡衡幼家贫好学，凿邻壁偷光读书。

  疏傅宸极;

  读借邻光。

  ——全联典指汉朝时期的匡衡幼家贫好学，凿邻壁偷光读书事典。

  五言通用联

  倒履传佳话;

  结庐见壮心。

  ——上联典指西汉朝时期的经学家、丞相匡衡。他善于讲《诗》。一次他与别人讲《诗》时，相互驳难，别人被说得哑口无言，只好慌忙地倒穿着鞋溜走了。时人有“匡说《诗》，解人颐”谚语流传。下联典指周代匡侯后裔匡俗七弟兄在庐山结庐而居，为匡氏奠基立业之事。

  七言通用联

  河东元帅传名远;

  齐国将军建树多。

  ——上联典指元朝时期的名将匡才，以军功卓著，晋沂邳河东元帅。后战死。下联典拽战国时齐国名将匡章，又称匡子、章子。屡立战功，卓有建树。

  精通医术名中外;

  善于说诗解人颐。

  ——上联典指明朝时期的名医匡愚，字希贤，精于医术，曾随三保太监郑和三次三使外国，以名医家闻于当时。下联典指西汉朝时期的经学家、丞相匡衡事典。

  军功炳炳武德将;

  政绩赫赫安乐侯。

  ——上联典旨明朝时期的抗倭名将匡福，穆州人。太祖时，为骑尉，守东海，击倭有功，授武德将军。下联典指西汉朝时期的经学家、丞相匡衡，元帝时封为安乐侯。

  八言以上通用联

  兰州固美、孟渎尤佳、百世迁居名胜地;

  凿壁引光、借书傭力、一朝封拜乐昌侯。

  ——此联为匡氏宗祠“安乐堂”堂联。

  祠址已三迁，水秀山明人杰地灵名永著;

  乐安传一脉，瓜绵椒衍祖功宗德泽长流。

  ——此联为匡氏宗祠“安乐堂”堂联。

  【祠堂古迹】

  兰溪匡家村宗祠

  兰溪匡家村宗祠位于江西泰和县灌溪镇。

  江西省吉安市泰和县灌溪镇兰溪匡家村是稠公之子(宣、宁、宝)宁公之后裔蒙端公为始祖。兰溪匡氏宗祠(存敬堂)建于明成化年间(1465-1487)，因年代久远，于去年(2012年冬)重修。

  华蓥匡氏宗祠

  华蓥匡氏宗祠，用“气势恢宏”来形容，一点不过。其建成于2012年，由匡氏族人共同投资960万元新建，占地面积约10亩，属典型的徽派仿古四合院建筑。

  宗祠坐北朝南，大门呈朱红色，上面整齐地布列着近200颗拳头大小的铜钉，上挂“匡氏宗祠”横匾，左右各书“忠”“孝”两个金色大字。平时，两扇大门紧闭，通过左右两侧小门进入。大门里侧各有一根插销固定，中间还有一根直径约20厘米的大圆木作抵门杠。

  西侧小门上方，书“中华匡氏文化研究会”，这充分说明，华蓥虽为川东一隅，但其匡氏所建宗祠，并非仅为华蓥的匡氏家族，而是放眼全国，把华蓥匡氏宗祠作为了中华所有匡氏族人加强联系、研究宗亲文化的重要平台。

  进入祠堂院内，青石整齐铺砌的院坝分上下两级，极显空旷，边围株株桂花，香气扑鼻。左右厢房各并排着数间客房，专供外地匡氏族人来此临时住宿。

  大院正前方，是仿宫殿建筑的祠殿，雕刻精美的花岗岩大水缸、铜香炉、铜鼎等各置殿前左右。祠殿分上下两层，下层为两厅，左为祭祖厅，主要供奉着近万个匡氏先祖的牌位，右为议事厅，为中华匡氏文化研究会理事会成员研究族中大事的地方。上层则为中华匡氏文化研究会最为“机密”的地方，非研究会的重要成员或族外的重要客人，是不允许进入的。

  【典故轶事】

  成语典故——凿壁偷光

  【出处】《西京杂记》卷二：“匡衡字稚圭，勤学而无烛，邻舍有烛而不逮。衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。”

  西汉时候，有个叫匡衡的孩子，非常喜欢读书。那个时候，书是非常贵重的，有书的人不肯轻易借书给别人。匡衡就在农忙的时节，给有钱的人家打短工，不要工钱，只求人家借书给他看，那些有钱人非常乐意这么做，因此匡衡就有了许多书可以读。但是匡衡家里比较贫穷，点不起蜡烛，夜里根本不能读书。他的邻居家日子比较富足，每天晚上都点起蜡烛，屋里显得很亮。一开始匡衡想和邻居商量一下晚上到他家去读书，可是被一口回绝了。

  有一天晚上，匡衡躺在床上背白天读过的书。背着背着，突然看到东边的墙壁上透过来一线亮光。他走到墙壁边一看，原来从壁缝里透过来的是邻居的烛光。于是，匡衡想到了一个办法：他拿了一把小刀，把墙缝挖大了一些。这样，透过来的光亮也大了，他就凑着透进来的灯光，读起书来。匡衡就是这样刻苦地学习，后来成了一位很有学问的人。

【家训格言】

  《匡氏家训》

  躬行孝弟

  昔子舆氏云：孩提之童，无不知爱其亲;及其长也，无不知敬其兄;是爱敬之良，人性所本具也。无如人为气禀所拘、习俗所染，把本来真心丧失，竟成不孝不弟之人，即有时爱敬之良偶发，又不能就此而推广之，使念念如此、事事如此。呜呼!以极重极大的事，反渐流于浮薄。故吾族子弟或士或农或工或商，于孝弟二字必须朝夕督令、着意敦行，由一念积而至于念念，由一事积而至于事事。勿尚虚文，勿略细行，勿沽名而钓誊，勿勤始而倦终。盖人能为孝子，然后能为悌弟;能为孝子、悌弟，然后犯乱俱泯。是孝弟乃生人之本、百行之原，乌可视为泛常也哉?第孝有孝中节目，弟有弟中节目。如昏定晨省，言语必顺，容貌必恭，衣食必丰，死丧必衰，这是孝中节目。如隅坐、随行、饮食，先让财产，退后勿听妻孥而成嫌隙，勿因小忿而离骨肉，这是弟中节目。若能一一遵行，始虽勉强，后成自然，家庭中纯是一团太和气象，而兴家发业又不足言矣。

  谊笃宗族

  夫宗族者，乃祖宗之分体也。虽有亲疏远近之不同，自祖宗看来总是一脉。今人不知此种道理，往往视一本如路人，所以休戚不相关，饥寒不相恤，或以强凌弱，或以富欺贫，或因一时小忿积成衅隙。由是宗族之内，不惟疏者疏，而亲者亦疏;不惟远者远，而近者亦远。噫!此不睦之甚者也，若祖若宗其能瞑目于九泉乎?今我同族之人，务宜痛除此病，使一本九族血脉相通，疴痒相关。《书》曰：以亲九族。其谓是欤!然一族之中，不能人人明理识义，全在为尊长的平日将源流道理细细讲明、殷殷劝勉。人虽至愚至昧，自然良心感发，彼此相恤，遇困苦则给以衣食，遇嫁娶则助以资装，遇疾病则济以医药，遇丧葬则代其措办，遇族人口角则公心调处，由是一族之内，尊卑大小相亲相爱，而犹有不和不睦者，未之前闻。

  和睦乡党

  顾乡党之中，生齿日繁，比闾相接，使处置无道，则争讼易起，争讼起则风俗薄。是故欲厚风俗，务在息争讼，欲息争讼，务在和乡党。然乡党固不可不和，而乡党又最不易和，或田土相连就有损人利己之心，朝夕相见就有妇女诟谇之声。盖由平日物我未化，知有己不知有人，所以一事之小必要定个胜负，一言之微务要见个高下，无怪夫里巷之内，彼此相猜而报复之无已也。若乡党内知斯人徒与之说，群然尊齿恤孤、济□周贫，其中纵有一二非礼相犯，便能情怒理遣，又复共相开释，令其自新，由是所见皆和颜悦色之人，所行尽格薄从忠之事，则今日乡邻风俗之美非古比屋可封之俗也耶!况乡党与我族世世相聚，我今日有势有力，可以欺人，安知势孤力弱时不转为他人所欺乎?此天理循环之道，不可不察也。

  严黜异端

  自天地生民以来，有同具之心，即有共有之伦理。在人不过君臣父子，在事不过礼乐政刑，在理不过性情道德，是之谓正学。人果崇正学，便能继往开来，为古今所重赖之人。无如有异端者，流创为佛老之说，偏在身心伦常之外。高明者以虚无窅渺为穷理，愚蠢者以轮流果报为便利，究之所言，皆邪僻之言。所行尽诡异之行，一人倡而众人和，此正学之所以不明也。观于佛老二门，固足以坏正学;而今之异端，又不止于佛老，即如白莲、无为等教愈足以煽惑人心，损坏风俗，是圣世所不容，王法所必诛者也。我族父兄，当训诫其子弟，使言皆正言、行皆正行，于一切隐怪之事，摒斥必严，由是异端黜而正学可崇矣。

  妄行致戒

  闻之父兄之教不先，子弟之率不谨，所以人当幼稚之时，成败所关，不可忽也。为父兄者，必须及时开导，或讲先辈格言，或举今人行事，若者有切于伦常，务要力行，不可放过;若者有损于身心，当要革除，不可轻试，即燕居之时，一举一动、一言一语，皆当循规蹈矩，细行不谨，终累大德，此之谓也。每见人家子弟在幼时骄惰坏了，及到长大肆欲妄行，非己所当做的事，彼偏要去做;其初稍知畏惧，尚在父兄面前遮掩，后来习与性成，悍然不顾，即父兄亦可奈何;甚至心凶手滑，身犯刑法，累及父兄，害及宗族，人皆说某家子弟不肖，岂知子弟之不肖，由父兄平时不教之故也。更可笑者，父兄爱子弟，不啻珍宝而待，子弟反若路人。把子弟光阴放过，不知随时教训，任他养成气习，即有良师益友，时加督责，却又内外护短，代为遮饰，师友见此等作为，只得歇手，后来弄得不稂不莠、一事无成，流入匪类，是爱子弟者陷子弟也!夫至陷子弟于匪类，父兄未尝不悔，悔无及矣。父兄又未尝不责，责亦晚矣。总之，父子至性深恩，心中虽有无限怜恤，外面却要严厉，方得言语听从，迨后子弟成立，回思父兄一片□心，几番苦口，自不觉感激泣下。吾族训子弟者，固不可不知，而吾族之子为子弟者，亦不可不体父兄之教也。

  国课早完

  从来非君子莫治野人，非野人莫养君子。立政立教，君子之所以治野人;不缕粟米，野人之所以养君子也。自昔画井分野，任土作贡以来，大义攸昭，莫之或改矣。无如一种顽梗之徒，不知上下之分，竟把朝廷钱粮置之不问，及到上人奉削星催严比，无计可施，不得不贿胥徒抵塞一两卯、代责一两次，虽得稍宽一时，不知费了许多闲钱，而正供依然为未妥，甚至抵餙不来，朝廷加以重刑，身体受其鞭挞，岂不是亏体辱亲，为不孝之大者乎!若能先公后私，依限完纳。虽有差人，催我不着;虽有比较，论我不着。门外无夜呼之吏，夫妻享田园之乐，何等气象，何等好处。况上人缓征薄敛，子惠元元，恩甚渥矣。吾辈叔兄弟侄应体上人德意，与其为抗饷之顽户，曷若为守法之良民;与其抗饷而令国法之及，曷若奉公以图朝夕之安，仔细思之，甚无忽此。

  湖南省祁东县《匡氏家规》

  家之有规所以约束子弟，绵先德以昭来兹也。我房先世家有贤哲故浸昌浸炽保世滋，大多历年，所近来支分派衍，家规渐驰，恐无以绍述先德，爰商诸父老，立家规数条载入谱内，各宜遵守。

  敦孝悌

  孝悌为行仁之本，人不孝悌，纵有才华声势都无足取。古来圣经贤傅言：孝悌者可殚述其精，微曲至极乎?明天察地难概责之。凡人唯是为子者，于父母之前东温夏凉，昏定晨省，出必告，返必面，服劳奉养，俱可随分自尽，而尤以顺亲为要，盖人苟读书明理，幸遇父母贤智左右就养固无方也。设高年之人，心情偶偏，行事多舛，为子者当下气怡色，柔声以谏，即挞之流血而不敢怨，务期谕亲于道，孟子曰：“不得亲乎，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子”即此意也。至兄弟乃父母一气所分，人不交于兄弟，即不孝于父母，故为兄者当爱其弟，为弟者当敬其兄。事兄之道随行隅坐仪节亦难尽，总以善让为主。今人兄弟不和，往往于财产起衅，驯之阋墙戈室者有之，愿吾族人为兄为弟共敦敬爱，于财产上彼此让多取少，勿以些小吃亏轻听妇言，则手足之谊自不至于参商，中庸言：兄弟既翁，即为父母之顺孝悌之道，岂在他求哉。

  尚礼义

  凡宗族繁盛著名于时者，不在富贵赫奕炫耀，乡邻惟子姓兄弟多贤达之人，服习名教表率，门内循理守法，不至逾越规矩，而邻里乡党薰其德而善良焉，斯望者知为礼仪之族，保世滋大自方兴未艾也，若聚族而处，徒恃人众财饶器凌不训，令人难近，则与互相何异?此岂亢宗保之道哉。愿吾族之人守先王之成法，尊祖宗之遗训，凡修身教家无论读书与否，总要讲明礼义二字，内而事亲从兄弟，外而应事接物循循雅饬本之以肫诚，出之以坦白，我无尔诈，尔无我虞，庶几孝友睦姻，任恤之风复见于今日矣。

  训子弟

  凡人家之兴衰，视乎子弟之贤否。子弟之贤否由于父母之教训。盖子弟中不教而善上智之资固不易得，教亦不善下愚之人亦不多有，大抵皆中材之人。教之则善，不教则流，于不善耳。教之之法自孩幼为始，子弟六、七岁便要上学读书，但吾族僻处一隅，向来俱未慎择蒙师，以致子弟资性高者，每多贻误。嗣后，务择通晓文理善于训深之人，丰其馆驿使教子弟，令之读书习字，讲明幼仪，至十余岁时，量其资质才力，如果记识悟性俱高，始令专习儒业，如仍平常，便令务农或习贸易或学手艺，务使各有职业，虽家道殷实，亦不可使之全无所事，流为游惰之民。至于子弟出入往来，尤须时刻稽查，提防匪类诱入饮博狭邪为害非浅。然昔人云：言行留好样与儿孙，盖父兄坊表既端，则子弟之率自谨，此又不可慎也。

  笃宗族

  范文正公尝曰：人家宗族繁衍子孙虽多，其始则一人之身也。既如吾族自思明公开派太和堂，虽居处不一，而自思明公视之则均是子孙。古人云：以父母之心为心，无不和之;兄弟以祖宗之心为心，无不和之。族人此语正堪深思所虑者，族大人多，或因田庐细故致起争端，或因意见各殊遂分朋党，祖宗在天之灵能无恫乎。自今以后，吾族人共体水源木本之意，无忘合爱同敬之情，德相劝，过相规，吉相庆，凶相吊，嚣凌既化，和气致祥，使人人称羡为名族，岂不美哉!

  敬尊长

  人生伦类甚多，不独门内事亲从兄当尽孝悌，凡三党班辈大于我者为尊，年纪大于我者为长。如父党则有服内诸伯叔父母姑姊堂兄，母党则有外祖父母、舅父母，妻党则有岳父母、岳祖父母，又如弟子之于业师，皆亲切尊长，事之当隆，其礼仪凡事恭敬退让，恂恂为谨，斯为卑幼之礼。若因贫富不齐亲疏不一，遂藐视尊长，倨傲鲜淟毫无忌惮，纵尊长无言，返之吾心亦自不安，况起衅召辱在所不免乎，且人事迁流转盼，我亦为人尊长，若遇卑幼待我无礼，亦自难堪。至于乡党宗族中凡有爵有齿有德者，虽班辈年纪与我相等，晋接之间俱要恭敬退让，不可轻慢。彼轻薄少年往往折福夭寿，吾族中子弟所当痛戒。至为尊长者亦当知自重自爱，遇卑幼以恩礼先之，不可倚分恃年辄行欺压卑幼图占便宜，亦不可亵狎嘲戏自取侮辱也。

  睦邻里

  人生居处自家庭而外，出门既是邻里，其中多系世姻旧好，故应相得无间，即泛常之人田地相连，樵牧相共，其情谊最亲，亦往往易伤，其相伤之故，多起于小利之人，凡事自家爱占便宜，立心不平，损人利己，以致忿争，又或因孩童无知，混取薪菜，或因牲畜偶放踏践田园，彼此口角，遂起衅端。不知邻里共在一起，起眼相见，若不和睦，便生出许多不美之处。自今以后，愿吾族人待邻里亦如待宗族之法，早晚出入务须情联意洽，休戚相关，凡事平心论理，不可忌刻凌暴，约束子弟家人照管牛羊鸡鸭，切勿侵损族人，不幸有意外之事，共同救护，无靠之人，设法扶持，如有应辨公事，大家量力出赀，不可因为利亦不可观望不前。富贵者勿欺贫贱，强众者勿凌弱寡。孟子所言：乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，庶几近之岂非仁里之风哉。

  崇勤俭

  人生世上士农工商，无论大小，各有本等职业，若无职业则为游惰之民，天地间一废人耳。然有职业而不勤，犹之乎无职业也。圣人云：敏则有功。韩子云：业精于勤。天下成立之人，未有不勤苦者;天下困穷之人，未有不懒惰者，此有一定之理。自今以后，愿吾族人，无论士农工商，务要各勤职业，早作夜思，专心致志，以期有成。自古言成家者必曰勤俭，盖二者相为表里。若勤而不俭，亦未有能成家者。吾族多系乡居，似无奢侈之习，但虑素有恒户之家，因婚姻丧祭诸事一时好胜未经细算，往往过费典田，借债负累日深，后渐至穷乏至贫人，经营勤苦仅敷衣食，或贪口腹之欲，饮食无厌，所入不敌所出，焉能蓄积赡家。嗣后，当念祖父创业艰难，子孙成守不易，于婚丧大事及服食器用俱敦朴素，勿尚虚名，节制谨度，常留余赀，庶几俯仰从容，不至有拮据之苦矣。

  戒非为

  人在世上属在编氓各有本身职业，全要安分守法，若于职业之外，妄作不善之事，则谓之非为，其事甚多，难以言尽。一部大清律，定为笞杖、徙流、死五等刑法，皆以禁民之非为也，然而人之陷于非为者往往起于细微，如饮酒、赌博、洋烟、光棍，其尤肇取咎戾之端也，盖好饮之人不务正业，日在酒肆中与酒徒共处，每于醉后不知自主，做出不善之事来，好赌者大半破家荡产，流为盗贼乞丐。至于洋烟荡家产、丧性命，其弊尤甚。又有一种无赖之人，假以族势，到处生风起浪，讹诈银钱，欺压善良，乃如之人谓之光棍，人所不齿。自今以后，愿吾族人父戒其子，兄勉其弟，各勤职业，慎勿游手好闲，致堕入败类，庶几怀刑寡过长安耕耘，为盛世良民，即为家门肖子矣。

  息争讼

  争斗构讼二端原是凶事，人所共知，而往往犯之者岂尽于不得已哉，大抵因银钱、田土、坟山、屋场、婚姻等事彼此各图些小便宜，不肯吃亏，又或因饮食礼节口角，微嫌一文不值之事，听信旁人挑唆，一时呈忿斗殴，或两家结讼无休。要知斗殴则死生莫保，结讼则输赢定，因此而丧心破家多矣。试思起初所占便宜能有几何，如略忍一时之气，可免无限烦恼，从来善于吃亏之人即善于受福之人。自今以后，愿吾族之人凡遇不平之事，自家立定主意，勿听播弄之言，回头一想，与其斗争讦讼，必至终凶，何如退步保全身家，自然大事化小，有事化无，长享和平之福矣。

  《匡氏族规》十则

  一、崇宗敬祖

  千枝归本 万流有源 寻根探祖 人理之常

  缅怀祖先 竭祠祭祖 报本昭穆 追远之诚

  继祖德厚 承前善行 启后成材 祀祖之恩

  二、孝敬父母

  生吾是本 育吾是根 言传身教 为师之范

  家父慈母 恩重如山 返哺必泰 乃儿之任

  敬老尊贤 骨肉相连 寸草春晖 赤子之心

  三、和睦兄弟

  生乃同胞 长乃同巢 依傍相互 骨肉之亲

  兄弟同存 手足齐挥 真诚致上 共谋之勋

  乡邻睦和 厚谊深情 奉亲爱友 仁义之上

  四、培育后代

  父生孝子 子传贤孙 代代相传 人伦之继

  子幼须训 女少启教 生养育教 父母之责

  子成功就 任重道远 立志报国 尽忠之重

  五、寻亲联族

  宗始一祖 族繁千派 千枝同本 万脉之源

  避讳姓改 匡氏名原 光复正本 嗣启之愿

  技派居异 亲情相爱 同舟共济 兴匡之邦

  六、尊师敬贤

  能者为师 行者为范 尊师重教 时代之风

  学其所长 习有所成 真传谦学 礼教之兴

  信义众敬 仁礼民遵 德品崇高 受人之赞

  七、勤俭持家

  勤劳致富 节俭生财 艰辛创业 兴家之宝

  才智育人 懿恒持家 人旺家昌 宏发之光

  富不奢华 贵须珍爱 男立女贤 幸福之家

  八、遵纪守法

  家规不违 国法不犯 遵纪守法 众人之夸

  官清廉明 民奋图强 正本清源 匡翼之规

  国泰业康 民顺居安 忧国忧民 兴国之路

  九、戒禁祸患

  禁戒不严 害人损财 嫖赌吸毒 罪祸之首

  嫖乃偷情 赌为贪财 离亲伤情 后患之延

  禁必严己 戒须恒心 为家为己 人生之选

  十、立志正远

  自爱人生 珍惜德才 谦诚嗜学 奋发之上

  诚信志远 功成不居 助人解难 匡困之济

  自强不息 谨言慎行 光明磊落 永树之德

  《匡氏谕禁赌博》

  赌博之害，人有皆知。沉迷之者，无能自拔。

  朋友相劝，分道扬镳。亲人督教，反目成仇。

  小赌退财，财尽作案。害已损人，社会忧患。

  戒禁赌博，历代有文。屡降谕旨，则存其人。

  禁约不严，死灰复燃。族民朋友，为已停手。

  善待家亲，痛下决心。本人推荐，劝君习文。

  雍正七年，谕禁赌博。此文极妙，大有疗效。

  才高识广，文理品高。学者不厌，习者不赌。

  光绪元年，列重文献，历朝府志，民族流传。

  误乐能开心，赌博可忧心。凡事必有度，超度须返归。

  别把开心转伤心，更勿走向起歹心。仁礼道德人皆有，勤劳致富万事兴。

  《谕禁赌博》是清朝雍正七年上谕文献。光绪元年《吉安府志》将此文列为重要文献辑存，1873年进士匡汝谐篡编《吉安县志》又将此文辑存该志。1993年《吉安县志》再次辑存。可见此文之最，年代久仰、内容特为重要，历朝辑存，代代适宜，利国利民，长治久安(下提供《谕禁赌博》原文)。

  匡国安撰家训遣言与家谱序言

  就此笔砚，谨书下遗言。所嘱子孙，朝夕小心作为，但为父者，务要训其耕读，或做买卖，或学习手艺;女则训其纺织，学习针线，闺门中格外留心训教，切勿放纵。男女老幼，总要勤耕苦作。为弟兄者，一个忍让一个，切不可相生相斗，古云：弟兄孝和家豪富，妯娌孝和永不分。但我地方乃是瘦苦之地方，早晚总要将粪毛粪草为宝。早晚更要留心火烛。和睦众族老幼，倘族中有红白喜事，务要相助，切不可临时推诿。助人在先，而已有事，他人必定前来助还。途遇老幼乡党邻里，总要叫唤一声，方合道理。至于骑马者，恐遇年高老者或亲友，更要下马，方才有德，他人亦反称其德乎!更不可压贱欺贫。

  第一要者，早晚天地位前，祖先堂上，焚香二次，香前奉敬三揖，切勿短少;而土主神前，每月初一、十五日，天井中焚香二次，香毕须行三跪九叩礼，更不可短少此礼。第二要者，但为人之道，或自己豪富，或已有声势，切不可插入地方管理公务，虽自思正直公平，公务中系有许多利害、许多湾曲，乃无谅无边之宽阔也，先前亦有许多英雄豪富，至今亦不见其后焉。但为人之道，何必远行西天拜佛，而家中现有活佛三尊，常常叩拜供养，上天自然消灾宥罪。而年轻子弟行事须要正直，他人之东西什物切不可乱行取拿，一根草必问声讲好说明方才取得;至于吹赌两项更不可犯。如遇他人有事，于中须要劝解说散，切不可凑事。有一等人不惟不于中解非，反作两头之蛇，即有大过矣!有大罪矣!

  今将先后亡名，远近宗亲，存殁名号生庚，亡者埋葬何山、何地、何名，分枝发派，斟酌费心，并不敢胡写添减，而以后勿论那家子孙，默想先亡近祖，报其根本者，照此遵行。恐有董事之人，勿论老幼大小问其法则，须要一一告明，切不可乱行胡混。

  古言古语，雨水时际，切不可出门求财贸易;至干冬时又不可在家，即要往外贪求利益，勿许懈怠。而且寨边左右团转竹木，勿论谁家更不可乱行砍伐。

  今将所嘱之言开列于此，是为序。

  匡国安 为龙江匡氏八世祖

  匡国安录为人处世格言

  士君子成家容易，大丈夫立志何难。为人持身处世，大要立已当严，待人立恕。凡事退一步身自安稳，出言忍一句心自无忧;让他三分何等清闲，容忍片时何等自在;青山不管人间事，绿水何曾说是非;有人问我他人事，摆手摇头三不知。结交有道之人，断绝无义之友;饮清淡之茶，戒贪花色之酒;自开方便之门，紧闭是非之口。彼夫：倚(爱)富欺贫之人不要作他，面是心非之人不要结他，时运未来之人不要贱他，不识高低之人不可采他，反面无情之人不可交他，饮酒不正之人不可请他，放刁撒泼之人不可听他，来历不明不人不可留他，年高有德之人不可漫他，知书识理之人不可轻他，得人恩义不可忘他，受人之托不可误他，生易买卖不可欺他，心如狼虎不可近他，无义之财不可取他，无衣无食不可笑他，不行正道不可学他，掷骨打牌不可看他，言语不定不可信他，忠厚老实不可哄他，积善修福不可毁他。

  世人说我、量我、笑我、骂我，我只是忍他、让他、怕他、看他、耐他，再看几年，有他无他。

  为人不敬父母，生甚么身;不敬神明，修甚么像;不敬圣贤，读甚么书;不敬天地，烧什么香;不惜字纸，求什么名;不明理义，求其么人;心田不好，念什么经;大秤小斗，作什么福;奸巧害人，朝什么山;各利心重，求什么子;居心恶毒，修什么善;难中不救，交什么友;急不周济，结什么亲;看破世情，争什么气;识破乾坤，认什么真;子孙不肖，买什么田;命中苦楚，逞什么能。

  开口问他佯秋不采，有酒有肉不亲也亲，无酒无肉亲也不亲，急难之中何曾见人?

  今生富贵，前世修成;眼前为人，总存好心;不在外懒，只要内勤;谨慎忠厚，过此浮生;若要寿长，除不杀生;时畏无常，买物放生;莫说无报，如影随行;一旦无常，何利何名?

  诗曰：日落西山又转东，劝君行善莫行凶;船行江心稳掌舵，人争闲气一场。

  匡国安 云南龙江匡氏八世祖

  匡光宇示儿语

  立身处世，勤俭为本，自强自立，好学上进;

  脚踏实地，一步一印，团结协作，奋力创新，

  谦虚谨逊，宠辱不惊;临危不惧，沉着冷静;

  居安思危，意志坚定;教子严格，家风端正，

  心怀大众，努力奉献：尊老爱幼，和睦里邻;

  择善而从，爱护身心：言行必果，自有前程。

  匡氏仲荣公分支族训

  爱国爱家、先德为铭、敬老扶幼、睦族和邻

  奋发图强、崇学重耕、勤劳节俭、清廉诚信

  遵纪守法、明耻知荣、敬业奉献、开拓创新

  匡立柏先生解读《匡氏族训》

  匡氏族训：

  匡扶正义，自强不息，治学修身，兴家济世。

  指导思想：

  激励族人，教育子孙，规范人生，感召他人。

  族训含义：

  “匡扶正义”——主持公道，伸张正义，弘扬正气，见义勇为。这是人的道德品质，是立身之本，做人之基。

  “自强不息”——树雄心，立壮志。见可而进，坚韧不拔。努力奋斗，追求上进，永不懈怠，决不停息。这是中华民族精神，是人的意志品质，是事业成功的阶梯。

  “治学修身”——善于学习，博采众长。才干由学而得，道德由学而进，事业由学而成。见贤思齐，修身立德，养成正确的为人处世的态度和健康的心理，形成优良的道德和坚强的意志及健全的人格，这是人的发展之源。

  “兴家济世”——见善必迁，扶贫济困，助人为乐，奉献社会;家庭兴旺，家族繁荣，国家昌盛，促进社会和谐发展。

  圣谕广训(清.康熙九年) 来源《修水匡氏宗谱》

  圣谕广训一部珍藏族谱匣中，不许遗失，以为家规。现将十六条目录载后：

  1、敦孝悌以重人伦。

  2、笃宗族以昭雍睦。

  3、和乡党以息争讼。

  4、重农桑以足衣食。

  5、尚节俭以惜财用。

  6、隆学校以端士习。

  7、黜异端以崇正学。

  8、讲法律以儆愚顽。

  9、明礼义以厚风俗。

  10、务本业以定民志。

  11、训子弟以禁非为。

  12、息诬告以全善良。

  13、诫匿逃以免株连。

  14、完钱粮以省催科。

  15、联保户以弭盗贼。

  16、解仇忿以诫身命。

  匡衡语录

  匡衡谓：“《六经》者，圣人所以统天地之心、著善恶之归、明吉凶之分、通人道之正，使不悖于其本性者也。故审六艺之指，则人天之理可得而和，草木昆虫可得而育，此永永不易之道也。及《论语》、《孝经》，圣人言行之要，宜究其意。”

  《汉书·匡衡传》记载匡衡疏云：“匹配之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论《诗》，一般都是以《关雎》为始。……此纲纪之首，王教之端也。”