师氏起源及历史

  师姓是中华民族古老的姓氏之一，产生于远古时期，是一个多民族、多源流的姓氏，部分源出比较复杂。师姓在宋版《百家姓》中位列第三百六十九位。现今人口约三十万，排在第二百六十九位。

  【释义】师是会意字。金文中师字的左边意为堆积小土山，有聚之义。右边的币，周遍之义，有众之义。众，必有头人来带领和教导。故有“师长”之说。

【得姓始祖】

  师延：上古时期的神话人物。在轩辕之世黄帝，为司乐之官，居中牟县东南二十里造箜篌(《太平寰宇记卷二》，乐史撰)，为中华民族第一位乐神宗祖。夏末，投奔奔殷商，周武王兴师伐纣时，在涉濮水时沉水身亡。今滑县东南万古乡有师延冢。后世子孙以官名为氏，尊师延为得姓始祖。

  各支始祖

  师圣道：明朝洪武年间迁之范湖，在范湖留有一子：师玉贤。师玉贤生有七子：师一贯，师一中，师一言，师一信，师一义，师一廉，师一孝，传至今约第二十三世孙。是为河南许昌襄城师氏始祖。

  师毓秀：大明武德将军，原籍山西省平阳府洪洞县人，于明洪武十三年(公元1380年)随沐英、傅有德征滇，授大理府指挥职，南征入滇时携祖妣字氏册封温恭宜人，生五子：长子师则，次子师曾，三子师禄，四子师□，五子师武，居大理赵洲，后始祖领命回原籍任职。师禄之子名师忠，远游河西(今云南通海县)景地，见湖之西向阳之地，山青水秀，气候温和宜人，故而迁之，以名杞湖村，后更名为风鸣村。师忠生四子：长子师通、次子师达、三子师远、四子师近。师近嗣后无子，实为师氏三支，遂分三支分居于师家湾、文昌宫、湾石头三处。师达生四子：师仲朋、师仲恩、师仲明、师仲祥。师仲恩生师国亲、师车玉;师仲明生师国元、师国秀、师国俊。公元1949年以前有公田百余亩(水田)出租，收入按族规由族长管理。每年农历10月10～13日做三天宫斋，凡本族年满六十岁男姓老人，参加祭祖会，吃三天老人饭。凡考学上进者，得吃三天公餐，并请入上席就座。开办学堂一切费用由族上统一开支，并免费接纳外姓孩童入学。师毓秀、师忠是为云南通海地区师氏始祖。

  师公让：明朝洪武初年奉谕由山西省洪洞县迁居河南省尉氏县韩佐村，与王氏结婚，生四个儿子：师兴、师隆、师福、师懋，至今已传至第二十八世。师公让为河南省尉氏县师氏始祖。

  师干、师能：第一世，原居山西太原平阳府红洞县大槐树，明洪武年间迁到湖北，生子：师太朝、师太用、师太琪、师太雄，为第二世;师信、师珠、师义、师明、师寅、师恩，为第三世;师朝可、师朝斌、师朝爱、师朝行、师朝竹、师朝凤、师朝应、师朝魁、师朝敬、师朝真、师朝莆、师朝祖、师朝选、师朝宗、师朝金，为第四世;师童、师旺、师宠，为第五世;师维楚、师三楚、师正楚、师光楚、师文楚、师凤楚(师凤楚迁湖北竹山)，为第六世;师大智、师大成，为第七世。师干、师能为师姓迁湖北始祖。

【起源源流】

  源流一

  以官名为氏

  据史籍《姓谱》记载，夏、商时代，管理乐技的职官名称就叫作“师”，如上古时期的师延，商王朝时期的师涓等。周王朝时期有师尹之官，专职掌管音乐歌咏。这些人的后代子孙遂以职官为姓，乃成师姓。得姓始祖为师延，此支起源地在现在的河南省新郑。

  源流二

  以技艺为氏

  据史籍《元和姓纂》记载，西周及春秋、战国时期，擅长乐技的人皆被称为师。当时比较著名的有晋国师旷、师服，鲁国师乙、师襄，郑国师悝、师触、师躅、师惠、师叔，卫国师涓等等，皆为当时的著名乐师，精于音律。在这些精于乐技的乐师们之后裔子孙中，皆有以先祖的职业技能称谓为姓氏者，称师氏，世代相传至今。

  源流三

  源于少数民族文化上汉化改姓

  清朝以后，蒙古人姓巴克西纳尔氏、巴戈西纳儿氏，改汉字姓均为师。今蒙古族、满族均有师姓。其一，源于蒙古族泰亦什氏。蒙古族泰亦什氏，亦称泰赤兀氏、岱齐郭特氏等，源出蒙古泰亦赤兀惕部，以部为氏，泰亦什氏是其分支之一。泰亦什氏历经蒙古汗国、元朝、明朝，至明朝中叶以后聚集在呼伦贝尔草原地区从事游牧、农耕作业，在明朝时期即开始冠汉姓为师氏，世代相传至今。 另据蒙古史籍《蒙古秘史》中的记载：“察剌陔领忽之子想昆必勒格也。想昆必勒格之子俺巴孩等，为泰亦赤兀惕氏矣。

  ”

  有关“泰亦赤兀惕”这一蒙古语的具体含义，目前的说法还不统一，“顽强者”、“抗争者”或“善战者”之意， 这有待与蒙古史学家、文学家、或语言学家进一步研究探讨。泰亦赤兀惕氏族，是由海都的曾孙俺能孩等多人合建组成的一个部落群体。北宋，泰亦赤兀惕部则是蒙古反抗金国统治的中坚部众，并在反击抗战中不断发展壮大，最后成为蒙古诸部中最强的之一，拥有众多的属民和军队。正由于这个原因，当时著名的合布勒汗所组建的蒙古汗国，实际上是由孛儿只斤氏贵族和泰亦赤兀惕氏贵族的联合政权。 合布勒汗虽有七子，但在临终时却把汗位传给了英勇善战的俺巴孩。自合布勒汗大致统一了蒙古诸部后，泰亦赤兀惕氏族始终与孛儿只斤氏族在一起。当也速该逝世后，泰亦赤兀惕部首领塔儿忽台乞邻图黑与诃额仑母子结怨。先是率众离去，后又执禁了铁木真，并经常予以虐待，幸而被速勒都思氏锁儿罕失剌在暗中相救。后来，泰亦赤兀惕部反过头来联合了孛儿只斤氏族的夙敌札答兰等部发动了“十三翼之战”，疯狂进攻铁木真。在被克烈部、蒙古部的联军所击败后，泰亦赤兀惕部众归附于乃蛮部。后来乃蛮部又被铁木真彻底击灭，泰亦赤兀惕部余众最终被并入成吉思汗的蒙古部。历史就是这样转了一大圈，泰亦赤兀惕部依旧归于蒙古。泰亦赤兀惕氏族，作为一行标志性氏族姓氏，实际上是蒙古民族中最后一批氏族之一。在人类历史上，无论哪一个民族，其氏族名称皆始于原始社会后期，蔓延于整个奴隶制时代。泰亦什氏历经蒙古汗国、元朝、明朝，至明朝中叶以后聚集在呼伦贝尔草原地区从事游牧、农耕作业，在明朝时期即开始改汉字姓为师氏，世代相传至今。

  起源四

  源自唐朝时期 东爨乌蛮部落的归顺

  现今云南省的彝族、纳西族、僳僳族中师姓，源自唐朝武德年间的师宗部落归顺。

  据史书记载：云南省师宗县“昔爨蛮逐獠、僰等居之，其后师宗据匿弄甸，故名师宗部”(《元史卷六十一志第十三》)。西汉元鼎六年(西元前111年)，师宗分别属漏江、漏窝县辖地但是，自西汉至唐南诏近一千年的历史时期，在师宗这个区域内，仅以“匿弄甸”称名，故后人曾对师宗县城有“匿弄村”之称。唐朝时期，西洱河地区出现了以滇东地区为主的三十七个“乌蛮”部落。这些部落中的“乌蛮”内部长期地保持自己的氏族——部落组织，他们并不互相合并，而往往是从一个氏族或部落组织中又分裂出另一个氏族、部落组织来，散居到邻近的地方去。据传：当时，有两个部落之间发生了战争，其中一方兵力不足，指挥官就想到向相处甚好的“匿弄甸”酋长救援，指挥官就派遣士兵向“匿弄甸”搬兵救援，但这个指挥官却忘记了“匿弄甸”部落这个地名，只知道“匿弄甸”酋长的名字叫“师宗”， 指挥官就和他派往前去搬兵的人说，你去找师宗救援搬兵就行了。派去搬兵的人找到师宗搬到救兵，打败了对方。为了感谢师宗，这个得胜部落就用“师宗”名称取代了“匿弄甸”名称了。

  “师宗”是用汉文字记录下来的少数民族语音，由人名衍变成为区域名称后一直沿袭使用至今。唐武德年间，改州、郡、县三级制为二级制，当时的师宗归属于陇堤县。武德四年(621年)，东爨乌蛮部落归顺唐朝后，设立了师宗县，部族中的人们便改其姓氏为“师”。由此，彝族、纳西族、僳僳族就有了师姓。

  今彝族、苗族、傣族、黎族、侗族、土家族、土族、满族、保安族、满族等少数民族中，均有师氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉字姓师氏，世代相传至今。

  源流五

  源于官位

  出自西周时期官吏祭师，属于以官职称谓为氏。上古时期，人类盲蒙恐惧于自然现象，因此有专职负责祭祀日、月、天、地、风、雨、雷、电、水、云的祭师，分别称作日师、月师、天师、地师、风师、雨师、雷师、电师、水师、云师等等，不一而足，在周王朝时期皆隶属于春官府司管辖。

  源流六

  源于姬姓

  出自周王朝时期官吏师君，属于以先祖名字为氏。师君，是西周时期设置的侍卫统领官职称谓，这里的“师”是武装护卫之意，司职为守卫君王正宫以及相关事宜，隶属于春官府司管辖。

  在典籍《周礼·春官》中记载，“师氏居虎门之左，司王朝。”左，为古代王朝武将站班的位置。近来人们在甘肃汉墓中出土一石门，左边石门的虎头下站着师氏。在师氏、师君的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称师氏，世代相传至今。

  源流七

  源于国名

  出自汉朝时期西域姑师国，属于以国名汉化为氏。姑师国，亦称车师国，是秦、汉朝时期西域地区的著名古国名称，是最早出现在我国史书中的西域古国之一，位置在今著名的新疆维吾尔自治区吐鲁番盆地，是丝绸之路北线和中线的必经之地，其国民的民族成分与匈奴民族相近。它位于吐鲁番盆地，因与楼兰相距较近，所以在古书中两者常并称。它掌控着罗布泊以东、以北直到乌鲁木齐、奇台、吉木萨尔一带广阔的地域，它是汉朝能否通达西域各国的一个“障碍”。

  姑师国的国民成分与匈奴民族相近。元封元年(前110)，西汉因楼兰攻劫汉朝使节，梗阻丝路，被汉武帝的著名大将赵破奴在率军追灭匈奴时顺带攻灭。不久，车(音jū)师国又在姑师国故地上建立，国民的主要成分仍然是匈奴民族，因此，在历史上人们常将姑师国与车师国混为一谈。

  车师国建立后，亲近匈奴，敌对过往汉使，仍然是西汉的一大威胁。于是，自公元前99年开始，到公元前60年，四十年的时间了便有了西汉反攻车师的5次战争，以及车师国的先后3次投降归汉。

  天汉二年(西元前99年〕，汉武帝以匈奴降汉的介和王成娩为开陵侯，率领楼兰国兵攻打车师，因匈奴遣右贤王率数万骑兵对车师进行救援，汉军失利，退回。

  征和四年(西元前89年)，重合侯莽通率4万骑兵奉旨攻打匈奴时，途中让成娩率军中楼兰、尉犁、危须等西域六国的兵将包围了车师，使得车师国投降臣属于汉。但汉昭帝时，匈奴又降伏车师，并遣4000骑兵效仿西汉屯田制的做法，在车师屯田，监护其国。

  本始二年(西元前72年)，汉宣帝遣田广明等五位将军攻打匈奴时，在车师屯田的匈奴骑兵逃窜，车师国第二次臣属于西汉。匈奴对车师归降西汉极为不满，令其遣太子军宿入匈奴为质。军宿不愿入匈奴为质，便逃往母亲的老家焉耆，车师更立乌贵为太子。乌贵即位后，与匈奴联姻，亲近匈奴，与其勾结，劫杀汉通乌孙的使臣。

  地节二年(西元前68年)秋，汉宣帝遣侍郎郑吉、校尉司马憙率屯田渠犁的田卒1500人，及西域诸国兵万余人，共同攻打车师，一举拿下了交河城。因乌贵在交河城北的石城，未能抓到他。后来，汉军粮尽，退回渠犁。不久，郑吉、司马憙再次发兵攻打石城。乌贵向匈奴求救，匈奴拒绝出兵。于是，乌贵投降汉军。为使汉军相信，他还听从其贵人苏犹的建议，击破匈奴边国小蒲类。匈奴见车师又一次归降了西汉，便发兵进行攻打。郑吉、司马憙引兵北上迎敌，匈奴军不敢前进。而后，郑吉、司马憙指派了20人留守乌贵左右，带领大军回到了渠犁。乌贵担心匈奴再次攻打，性命不保，乃率轻骑出奔乌孙。郑吉遂令吏卒300人屯田车师。匈奴单于派兵来争，郑吉、司马憙乃率全部1500名渠犁屯田卒赴车师，迎击匈奴军。汉宣帝急遣长罗侯常惠，率张掖、酒泉2郡骑兵来救。匈奴军见汉军大队来攻，退去。郑吉复还渠犁。乌贵逃到乌孙，乌孙上书西汉，称欲将乌贵留在乌孙，以备将来车师有急，可从西面出击匈奴。于是宣帝元康四年(公元前62年)，西汉从焉耆召还车师故太子军宿，立其为车师王，将车师一部分国民迁往渠犁。匈奴也立兜莫为王，率余众保博格达山北麓。自此车师分为前、后两部(亦称前、后国)。后部王都务涂谷(今新疆吉木萨尔县南山中)。

  神爵二年(西元前60年)，汉宣帝下令汉军再进西域，于是就发生了历史上著名的西汉与匈奴“五争车师”，战争最终以西汉的胜利而结束。汉宣帝在今新疆轮台县策大雅乡一带设立了第一个西域都护府，首任都护就是带兵与匈奴征战的御前侍郎郑吉，从此，西域吐鲁番一带正式归入西汉王朝版图。郑吉上任后，即命车师国民一律改汉字姓，官为师氏、民为车氏，然后登记造册，上达“天听”。后又“选聪颖忠顺者入汉太学”，再后留居中原，文化上迅速汉化，终形成一支师氏，世代相传至今。

  源流八

  源于官位

  东周以后，各诸侯国扩充军队，每军再分中师、左师、右师，那些军制官职以官为氏，形成了复姓右师氏、左师氏，其后代以祖先职官为氏，也称为“师”，后逐渐省文简化为单字姓师氏

  源流九

  他姓改姓

  师姓的血脉比较复杂，他姓因种种原因改为师姓的情况有四种：

  一是改姓为师的情况发生在宋中后期的金朝。历史上少数民族女真族建立的封建王朝，在统治我国东北和华北地区的过程中，十分重视对汉文化的吸取。他们参照汉族的风俗，对避讳的对象做出有个规定，章宗还把“圣讳”列入了法律。《金史·卷一二·章宗本纪四》曰：“泰和五年(1205)三月，谕有司，进士名有犯孔子讳者避之，仍著为令”。在这样的情况下，那个时代的晚期就有了尹氏因避改姓为“师”，以及杨姓因虑及金宋两朝关系易姓为“师”。金代始制女真字的完颜希尹，卒于西元1140年。年轻时，他随金太祖完颜旻兴兵反辽，屡立战功。他是军事将领和改革家，西元1115年金朝建立后，他受命创造了女真文字。完颜希尹去世后，这位金朝的第一任左丞相，因为是女真文字的创制者，又是改汉文化的倡导者，受到了金朝多位国王的追封。皇统3年(1143年)，金熙宗看他实无奸状，死非其罪，给他恢复了名誉，赠以开府仪同三司、邢国公，改葬之，萧庆银青光禄大夫。明昌五年(1194)2月5日，金章宗以他始制女真字，诏加封赠，依仓颉立庙例，立祠于上京纳里浑庄，岁时致祭，令子孙拜奠，把他视为仅次于孔子的大圣人。

  金代另外有尚书右承相因金与尹的韵母相同，为避国讳而改姓师。金代(公元1115— 1234年)尚书右承相师安石(?——1228年)，字子安，河北省沧州市青县清州镇人，为人轻财尚义，经历4任帝王。金承安(金章宗完颜景)五年(1200年)考取词赋进士，初补尚书省令史，适宣宗南迁，留平章完颜承晖守燕都。因金与尹的韵母相同，为避国讳而改姓师。

  二是元朝避忌改“尹”姓为“师”姓。河北省井陉县苍岩山镇柿庄村村南分布着九座古墓，这组墓东南处有一通立石于元朝武宗孛儿只斤海山至大元年(1308年)三月初六日的《师氏族谱记》石碑。《师氏族谱记》称避忌改“尹”姓为“师”姓。第二号墓出土的小瓷碗底上墨书有“尹纪”二字。

  三是清朝 ：山西省洪洞县苏堡镇尹壁村的村名也是“尹氏因避改师为姓”的例证。 位于涧河南岸的这个古村，历史上就是尉、师、赵、李四大姓的祖居地。这里有因师姓较多，亦名东师村的说法。说起现在的村名，地名工作者称其源于清朝康熙年间，涧河发水淹没了良田，村人筑坝防水， 把水引开逼其改道，遂改名“引逼村”。 在1949年后分成了东尹壁、中尹壁、南尹壁、西尹壁四个村，“尹氏因避改师为姓”后为了不忘先人，取“引逼”的谐音把村名改成了尹壁。

  金朝灭亡后，许多因避讳改姓为师的尹氏后人，又恢复了原来的“尹”姓。只是因各种历史原因，每一个尹氏家族由“师”姓恢复为“尹”姓的时间并不一致，有的家族在金亡后即立刻复改为了“尹”姓，有的家族改回原姓“尹”时却长达几十年甚至百余年。

  四是宋朝时陕西省清涧县“杨”姓易姓为师。据《延安府志》、《绥德县志》、《清涧县志》记载：“安，原为杨氏，乃汉代关西夫子杨震之后裔，做官至陕北后定居清涧。据传安，原为北宋之老师官，群众尊称杨老师，或简称老师。宋室南迁，金朝统治华北，杨氏另一支随宋室南度，后安之次子，杨伟投入金朝，官至武功大夫、富延十一将。追赠杨安时，虑其金宋两朝关系，恐有牵连本族另一支，因有老师之尊称而易姓为师，清涧师族自此而始发，繁衍昌盛。”明洪武年间，清涧县师姓重建家谱时，考得师安墓内之墓志仍记为杨安。北门河对面旧有“关中师帅”之石牌楼，即师伟之官志;金朝追封师安为忠训郎后改为昭毅郎。其三子佺承信郎，孙六人有四孙正、雄、民、旌，均授于宣节郎、太尉、校尉等职，均因师伟之军功官职而封。《清涧县志》、《师氏族谱》中均载明官职朝代等。据，《渭南县志》载：“弘农杨氏震，为官清白，以‘四知’著名，为东汉有名的世家大族。后裔除居弘农外，散居种多，有居琅琊者(今山东半岛东南部)，有居丹阳者(今陕西宜川一代)，居丹阳后裔因官至武功大夫而徙居富延一带而易姓矣”。《清涧县志》、《师氏族谱》记载，“清涧师氏是一巨族，人口兴旺，繁衍昌盛，古有‘师一千，惠八百’之称”，后逐步又迁于陕北各县，关中韩城、华阴、富平、铜川、眉县、武功及宁夏、甘肃、山西、山东等地。定居清涧者，现涉及11个乡镇30多个村;其后裔更是人才辈出。

【迁徙分布】

  迁徙

  (暂缺)

  分布

  宋朝时期，师姓大约有6万2千人，全国师姓几乎集中于四川、河南，湖北三地。四川为师姓第一大省，大约居住了师姓人口的一半以上。

  明朝时期，师姓人口急剧减少，不足2万，全国师姓主要分布于山西、陕西、河北、山东、河南，四川等地。山西为师姓第一大省，大约居住了师姓人口的35%。

  当代师姓的人口大约有30万，为第二百六十九大姓姓氏，大约占全国人口的0.021%。自宋朝至今1000年中，师姓人口增加率是呈下降的态势。目前师姓的第一大省为陕西，大约占全国师姓人口的25%，其次分布于山西、河南、河北、青海等省。

  师姓在人群中分布表明：在陕宁晋豫、内蒙古中部、甘肃大部、青海东部、川渝北部、湖北大部、安徽北部、山东西部、河北大部、北京西部，师姓占当地人口的比例一般在0.08%以上，最高可达0.4%以上，以上地区覆盖面积约占国土总面积的20.6%，居住了大约64%的师姓人群。在辽宁西端、河北东北、北京东部、天津、山东中部、江苏北部、安徽中部、湖北东部、赣湘黔北段、重庆南部、四川中部，师姓占当地人口的比例一般在0.04%—0.08%之间，以上地区覆盖面积约占国土总面积的9.9%，居住了大约19%的师姓人群。

  具体分布

  今江苏省的南京市、常州市、徐州市丰县、沛县、高邮市，云南省的昆明市、玉溪市通海县，山西省的榆次市、平遥市、太原市、吕梁市离石区、忻州市定襄县、阳泉市、和顺县、太谷县、运城市、大同市，甘肃省的兰州市红古区、天水市、庆阳市、平凉市、榆中县、通渭县、会宁县、张掖市、临洮市，辽宁省的铁岭市、沈阳市于洪区、苏家屯区、大连市、朝阳市、黑山市、建平县，河北省的邢台市广宗县、邯郸市肥乡县、武安市、文安县、南和县、唐山市、张家口市阳原县，山东省的荷泽市、泰安市、肥城市、东阿市、聊城市、枣庄市，内蒙古自治区的呼和浩特市、呼伦贝尔市，安徽省的亳州市谯城区、涡阳县、宣城市，河南省的郑州市新郑市、洛阳市洛宁县、许昌市、商丘市、兰考县、鲁山县、平顶山市、新乡市、原阳县、三门峡市陕县、漯河市、项城县、台前县、襄城县、临颖县、通许县，青海省的互助县，陕西省的西安市、汉中市、咸阳市、韩城县、榆林市清涧县、临潼市、宝鸡市、泾阳县，贵州省的安顺市、贵阳市白云区，四川省的乐山市、南充市，广东省的佛山市，湖北省的天门市、咸宁市、竹山县，江西省的九江市、抚州市，黑龙江省的哈尔滨市，湖南省的长沙市、桂东县，台湾省等地，均有师氏族人分布。

【郡望堂号】

  郡望

  太原府：亦称太原郡。战国时期秦国庄襄王四年(乙卯，公元前246年)置郡，治所在晋阳(今山西太原)，其时辖地在今山西省五台山和管涔山南部一带、霍山北部一带地区。北魏时期辖地在今山西省阳曲县、交城市、平遥市、和顺县之间的晋中一带地区。隋朝时期改晋阳为太原，又另设晋阳，与太原同城。唐太原府洽亦在此地。宋太宗太平兴国中期(庚辰，公元980年)改并州为太原府，移治阳曲(今山西太原)。以后宋朝、金国的河东路、河东北路，明、清两朝以来皆为府。民国时期改为市，成为山西省会所在，一直沿用至今。

  琅琊郡：亦称琅琊国、琅岈郡、琅玡郡。春秋时期的齐国有琅琊邑，在今山东胶南县琅琊台西北，有越王勾践迁都至此之说。秦朝统一六国后，在境内设琅琊郡，并附置琅琊县，治所均在琅琊(今夏河)，郡境为山东半岛东南部。西汉时期治东武(今山东诸城)，并增琅琊国、柜县和祝兹侯国治于境内，下辖五十一县，包括今山东半岛东南部的海阳、即墨、崂山、胶县、胶南、沂水、营南、日照、五莲、赣榆(今江苏赣榆)及青岛等地。东汉朝时期琅琊国改治到开阳(今山东临沂)。晋朝时期改置为琅琊省。北魏时期治即丘(今山东临沂)。隋朝时期又复置琅琊县。唐朝时期又裁废，境地归胶州、诸城，其时辖地在今山东省东南部诸城、临沂、胶南一带，唐朝乾元初年(戊戌，公元758年)曾废黜，后有沂州琅琊郡。从魏、晋朝时期起，琅琊台及秦朝琅琊郡治均不属琅琊郡(国)。另一处琅琊郡在今江苏南京一带，此后废置至今已千余年。

  平原郡：始建于西汉高祖时期的西汉初年(乙未，公元前206年)，治所在今山东省平原县西南。辖境相当于今山东省平原、陵县、禹城、齐河、临邑、商河、惠民、阳信等地。东汉以后，或为国，或为郡。北魏时期废黜。隋、唐两朝曾以山东德州为平原郡，治安德，即今山东省陵县。

  堂号

  授琴堂：以祖上的功业勋绩为堂号。在中华民族五千年的历史长河中，各个姓氏在不同历史时期，都涌现出一批功勋卓著、名垂青史的历史人物，后人往往以此作为堂号。师姓的“授琴堂”，就是以春秋时期鲁国乐师师襄教授孔子弹琴的历史典故为堂号。

  授琴是指教弹琴。孔子是我国古代的思想家、政治家和教育家。他对弹琴也是十分重视的，听说鲁国著名的音乐家师襄子弹琴的技艺很高，便亲自登门拜访，请师襄子做他的老师，教他弹琴。这个故事在《史记·孔子世家》 《韩诗外传》 《孔子家语》 《列子》上都有记载。

  太原堂：以郡号或地名作为堂号。师姓出于山西太原一带，故师姓的堂号为“太原”，有认祖循宗之意。

  平原堂：以望立堂，亦称德州堂。

  琅琊堂：以望立堂，亦称胶南堂、藏马堂。

  明德斋：陕西省榆林市绥德县的师氏堂号为“明德斋” ，取圣明善修德意也。

  德馨堂：江苏丰县、沛县的师氏堂号为“德馨堂” ，愿德厚载物、馨香悟道也。

  文苑堂：湖北咸宁县十二都师姓乃师廷公之后，分徙江西修水崇乡陈公坑，九江县马回岭镇富民村，其堂号为“文苑堂”。

  字辈

  河北省衡水市故城县郑口镇(后香坊村、前黄村、师黄村)、三朗乡师召村、辛庄乡白小麻村、坊庄乡坊庄村，山东省德州市武城县鲁权屯镇王贤屯村师姓使用的字辈：树恩立本，家庆延长，绍述承志，世守其昌。(注：循环使用)。

  湖南省长沙市芙蓉区(浏正街街道办事处、马王堆街道新桥村、马王堆街道办事处荷晏社区)、雨花区(洞井镇联盟村、湘湖渔场南湖大队)，常德市石门县楚江镇郭家巷068号，郴州市桂东县，湘西土家族苗族自治州龙山县(民安街道办事处光明路、内溪乡内溪村、内溪乡沙湖村、内溪乡吴家村、内溪乡五官村)、岳阳市华容县师姓使用的字辈： 一元开万象，盛德立文明，孝友家声远，书易事雁新，克承祖宗泽，续绩大贤英，宝善居长久，傅经复后坤，守业惟勤俭，怡谋本读耕，芳腾兰桂秀，百代庆昌荣。

  青海省互助县哈拉直沟师姓字辈：有生发成存，延永申贵宝，守道朝君尚，建树长明志，振治安育国，家旺广积德，立邦多顺理，为文庆增乐，兴善来祥和。

  四川省宣汉县厂溪镇师家匾、师家坡、七丘木沟、王家坪等等，师姓字辈：应作为明林，文元达芝承，洪宁大仕友，万代永昌群。目前在洪字辈宁字辈大字辈最多。

  四川峨眉山市龙门乡师坪、师河沟一带，师姓字辈：俊守培仙进、昭良辅尚君。

  湖北宜昌师氏字辈：“总振维荣芳开先启秀良文章昭祖德”。

  湖北云梦师氏字辈：“元亨利贞永树家声”。

  湖北竹山师氏字辈：“楚大文天连、元亨兴国光、利贞益明良、继述承先志、达孝永荣昌、忠厚传家远、德泽维世长、隆运应有兆、万邦定平康”其中擂鼓护驾村一支师姓为师凤楚二子师大成后裔，其重孙师亨哲(1825年11月11日-1897年5月1日)73岁，葬于原邓家河，现在为师家湾师光军房后，有六子，分别为师兴启、师兴胜、师兴让、师兴龙、师兴凤、师兴华。并有一女適于王士猷。师兴胜立于其父兄长师亨通为嗣。其家属田老葬于白沟子梁上。村中大部分师姓及田家河师姓家族为其后人，目前巳至十八代，“益”字辈。

  湖北黄梅师氏字辈：“光上承宗远培元启绪长”。

  江苏铜山师氏字辈：“忠厚闻传家之本”。

  江苏高邮师氏字辈：“庆永崇儒国成仁尉可知同界尔锦福方启德克明”。

  云南通海、玉溪、昆明师氏字辈：“必本家(在)庭(曾)敬(进)衍世程流(留)辉永继昭垂正名(明)遵行余庆经纬繿成锡尔得法光美克”。

  四川乐山师氏字辈：“大地文德宣树仕希培月书公共有时”。

  重庆师氏一支字辈：“应钦秉源年正永洪大泽世代朝先志文华光尚国”。

  黑龙江哈尔滨师氏字辈：“天魁忠德立万井永文昌国志培元继存田克兆祥”。

  山东肥城、东阿、聊城师氏字辈：“重忠承法(发)仰宜然”。

  河南原阳师氏字辈：“纯修德恕忠恭敬明存瑞”。

  青海互助师氏字辈：“发成存延永”。

  贵州贵阳师氏字辈：“文应荣龄远廷德绍三川仁和诗泽永清正显桂兰”。

  陕西耀州师氏字辈：“王惟载恒(魁启兴盛贵有真印玉玺)聚万”。

  河北故城县师氏字辈：“树恩立本，家庆延长，绍述承志，世守其昌。(注：循环使用)”

  广东广州师氏字辈：“仰荣天法文启道光作守敬承先正朝良大化全安”。

【楹联典故】

  四言通用联

  聪知六律;

  名列三良。

  ——佚名撰师姓宗祠通用联

  上联典指春秋时晋国乐师师旷，字子野，目盲，善弹琴，精于辨音。晋平公铸大钟，众乐工都认为合乎音律，只有师旷不以为然，后来经卫国乐师师涓审定，果然不合音律。《孟子离娄上》说：“师旷的耳朵很灵敏，但不按六律，也不能正五音。”下联典指春秋时郑国大夫师叔。一次，齐国准备联合诸侯攻打郑国，管仲说：“郑国有叔詹、堵叔、师叔，三良(三位良人)执政，无隙可乘啊!”

  撰孝子传;

  封义阳侯。

  ——佚名撰师姓宗祠通用联

  上联典指南朝宋涅阳人师觉授，操守清高，以弹琴、读书自娱自乐。母亲去世后，他一哭而绝，很长时间才苏醒。后来，撰写有《孝子传》。下联典指西汉东武人师丹，字仲公，举孝廉为郎，官至大司空，平帝时封为义阳侯。

  八言通用联

  廉政表明朝之风力;

  治经称汉代之儒宗。

  ——佚名撰师姓宗祠通用联

  上联典指明代东阿人师逵，字九达，洪武年间官监察御史，成祖时官至吏部尚书。为政清廉，不置家产，俸禄拿出来分给家族中人，以至于无力抚养八个儿子。成祖曾说：“北来的大臣不贪者，只有师逵一人。”“风力”，即气度魄力。下联典指西汉·师丹，研究《诗经》，较有名望。

  【典故轶事】

  孔子学琴于师襄子

  《孔子家语》：孔子学琴于师襄子，襄子曰：“吾虽以击磬为官，然能于琴。今子琴己习，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其数也。”有间，曰：“己习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“己习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，孔子有所谬然思焉，有所睾。

  然高望而远眺。曰：“丘迨得其为人矣。近黮而黑，颀然长，旷如望羊，奄有四方，非文王其孰能为此?”师襄子避席叶拱而对曰：“君子圣人也，其传曰《文王操》。