诸葛氏起源及历史

  诸葛姓是中华复姓之一，源自葛姓所改。早在商朝，伯益的后裔葛伯，被封为诸侯，灭亡后，后世有一支迁居诸城(今山东省诸城)，后迁至阳都(今山东省沂南县)，当地已有葛姓，故后来的葛姓取“诸葛”二字为他们的姓氏。在宋版《百家姓》中位列第四百一十四位，现今人口约四千，排在第九百五十二位。

【得姓始祖】

  葛伯：诸葛氏最初是源自葛氏，得姓源流有三种不同途径。一说是根据《通志·氏族略》上的记载认为，诸葛氏是葛婴的后人，因居住在诸诚，而被称为诸葛。一说是从《三国志·吴志·诸葛瑾传》中引证的，书中指出，琅琊诸县人葛氏，后来迁居阳都，阳都原来已经有姓葛的人，为了将两葛氏人区分开来，所以称诸县葛氏为诸葛。还有一个说法是《风俗通》上所提到的，孝文帝因葛婴有功而被诛杀，所以追封他的孙子为诸县侯，并且称诸葛氏。此外另有一说，人为诸葛是由“詹葛”氏改成的。综合以上文献资料，可知道，诸葛氏的得姓途径虽有不同，但追本溯源，却一脉相传自夏商之际的诸侯葛伯，而且都出自山东诸城。这个家族之所以会以诸葛为姓，主要是基于血统和地缘两个因素。在血缘上，他们是葛伯之后;在地缘上，他们同发祥于诸城，也成长于诸城。诸葛氏后人奉葛伯为诸葛姓的始祖。

  各支始祖

  诸葛爽、诸葛利：诸葛亮十二世孙，任唐朝河南节度使兼中书门下平章事，唐光启二年(公元886年)，诸葛爽逝世，其子诸葛仲芳袭承之。诸葛仲芳之子诸葛利在五代后周光顺二年(公元952年)，因避中原战乱，与弟弟诸葛深携眷属渡江，诸葛深入闽，诸葛利入浙，宦游山阴(今浙江绍兴)而后任寿昌县令，卒于寿昌。是为浙江诸葛氏始祖。

【起源源流】

  源流一

  源于姜姓，出自春秋时期齐国有熊氏之后，属于音讹改姓为氏。据史籍《世本·氏姓篇》记载：“有熊氏之后为詹葛氏，其后齐人语讹，以詹葛为诸葛。”

  春秋时期，在齐国古老的有熊氏的后裔子孙中，有人原称詹葛氏，后来因读音讹误为诸葛氏，便干脆改称诸葛氏，世代相传至今。

  源流二

  源于嬴姓，出自黄帝后裔葛伯的封国，属于以封邑名为氏。

  据史籍《通志·氏族略》的记载，夏王朝时期，黄帝之支庶伯益的后代飞廉被封在葛地(今河南宁陵)，建葛国，称为葛伯。

  据典籍《孟子·滕文公》中的记载：“汤居毫，与葛伯为邻。”

  按史书记载，约在公元前一千七百多年以前，曾有一个独霸一方的“葛国”，即葛伯国。自伯益的大儿子飞廉为第一任葛伯开始，封爵四十位，共立国一千八百年左右。

  虞舜时期，大禹为司空，受命治水，让颛顼的后裔伯益当他的助手辅佐治水，负责技术工作，相当于现在的水利部部长。伯益跟随大禹治水十三年，左准绳，右规矩，定山川，图博物，察民俗，治理水患后著有《山海经》十八篇。

  因治水有功，禹晚年把就伯益定为自己的接班人，欲效尧舜禅让之例让位给他。禹去世后，伯益却谦让不就，避于箕山(今山东鄄城)。于是大禹的儿子启推翻了禅让制度，自己继位，建立了中国第一个奴隶制政权夏王朝。夏王朝建立后，启也不亏待元老伯益，特封他的的大儿子若木为徐伯，封其二儿子飞廉(大廉)为葛伯，封在葛地(今河南宁陵)，建葛国，此为葛被封国之始。

  在史籍《姓考》中记载：“黄帝支庶，封于葛。”史籍《通志》中记载：“葛氏：伯爵，嬴姓。夏时诸侯。今郾州城北三十里有葛伯城，即其地也。子孙氏焉。”

  约在公元前十六世纪，在商汤灭葛之战中，商王汤率领商军攻灭了夏桀的坚定支持者葛国(今河南宁陵)。

  夏朝末年，夏桀执政，国家衰败。位居黄河中下游的商族，原是夏属小方国，到商王汤时国力逐渐强盛。为实现灭夏的战略目的，商汤决定除夏桀羽翼，先打弱敌，攻灭与商邻近的方国葛。

  当时，葛国君主葛伯与夏桀同好，放纵无道，给商汤提供了进攻的机会。葛伯不祭祀祖先，商汤便派人前去质问，葛伯回答说没有牛羊做牺牲，商汤便派人送去牛羊，葛伯却将牛羊宰杀后自己食之。于是商汤再派人去质问，葛伯又回答说没有粮食做祭品，商汤又派人去帮助耕种粮食。这时，葛伯却派人袭击给耕者送饭的汤人，抢夺酒饭，甚至残杀儿童，激起了商族民愤。

  商汤以此为借口，乘机率领大军一鼓攻入葛国。商军同仇敌忾，很快就将葛国军队击败，灭了葛国，揭开了商灭夏战争的序幕。

  河南大学历史文化学院教授陈昌远、陈隆文在《论山西垣曲商城遗址与“汤始居亳”之历史地理考察》中也描述：“垣曲商城与古葛伯国遗址邻近，与‘汤始征，自葛’的历史记载相符。”葛国的遗址在今河南剩商丘市宁陵葛伯屯，该地以“葛伯之乐”闻名于商、周两朝，是历史记载葛氏得姓的源发之地。

  葛国灭亡后，葛伯的后世子孙以故国名称为姓氏，称葛氏。周武王灭殷商后，在西周初期，又寻回葛伯后裔，封赐有葛国(今河南长葛)，为子爵。周桓王姬林二年(公元前718年)，葛国被郑庄公姬寤生所吞灭，其后在其故国之地还爆发了宋、郑两国之间的著名“长葛之战”;十年后的周桓王十三年(公元前707年)，郑国为了争霸中原，又在其地爆发了针对周王朝的著名“繻葛之战”;葛国故地成了诸侯们争霸春秋的的古战场。

  葛国灭亡后，其王族子孙和国民中有以国名为姓氏者，称葛氏，世代相传至今，是为河南葛氏的一支。原居于琅琊郡诸县之葛氏有一支迁徙至阳都(今山东沂南)，因阳都已有葛氏，遂称后迁来的葛氏为诸葛氏，后有省文再称葛氏者，皆世代相传至今。

  源流三

  源于改姓，出自秦末陈胜吴广大将葛婴，属于帝王封赐改姓为氏。秦朝末期，陈胜吴广起义时，属下有大将葛婴，他屡立战功，后来却被陈胜听信谗言所杀害。到了西汉朝时期，汉文帝刘恒感其忠勇，特赐封葛婴的孙子为诸县侯(今山东诸城)，其后代遂以诸葛为姓氏，称诸葛氏，世代相传至今。

  该支诸葛氏原为葛氏，祖籍山东琅琊诸县，后从琅琊诸县迁至古齐地阳都城南之葛坡，故由此而得“诸葛”之姓。

【迁徙分布】

  迁徙

  早在商朝，相传伯益的后裔葛伯，被封为诸侯，灭亡后，后世有一支迁居诸城(今山东省诸城)，若干年后诸城葛氏有一支后迁至阳都(今山东省沂南县)，但当地已有葛姓，故后来的葛姓取“诸葛”二字为他们的姓氏，意思是来自诸城的葛氏，后来因一代名相“智圣”诸葛亮而出名。另一支为秦代葛婴(陈涉大将)在农民起义中屡立战功，却因谗言所害，遭杀身之祸，而后世汉武帝刘邦为其不平，隧赐其子孙为诸县侯，由此，后人取“诸”及“葛”字，合姓“诸葛”;再一说，有“詹葛”一姓，在齐国人的语系里，“詹”与“诸”两音不分，时间长久后，误传为“诸葛”。据临沂本地的诸葛家谱说，当年诸葛亮的后人诸葛京从江州刺史的任上退休之后回到了山东老家，山东临沂姓诸葛的人士，基本上是他们的后裔。当年留在琅琊郡的是诸葛族人的后裔;聚居村落从白沙埠诸葛城外迁，莒南板泉，河东相公镇，汤河镇坊坞(含其外迁村：郑旺镇杨家湾村)四个村，兰山区葛家王平庄，后十，罗庄区，黄山，储墩附近，苍山县，费县等地。

  分布

  诸葛姓是中华复姓之一，在宋版《百家姓》中位列第四百一十四位，现今人口约四千，排在第九百五十二位。望出琅琊。

  分布较广。今北京、天津武清、河北鸡泽、山东临沂、山西太原、浙江兰溪、江西金溪、福建永福、贵州从江等的均有诸葛姓氏分布。

【郡望堂号】

  郡望

  琅琊郡：亦称琅琊国、琅岈郡、琅玡郡。春秋时期的齐国有琅琊邑，在今山东胶南县琅琊台西北，有越王勾践迁都至此之说。秦朝统一六国后，在境内设琅琊郡，并附置琅琊县，治所均在琅琊(今夏河)，郡境为山东半岛东南部。西汉时期治东武(今山东诸城)，并增琅琊国、柜县和祝兹侯国治于境内，下辖五十一县，包括今山东半岛东南部的海阳、即墨、崂山、胶县、胶南、沂水、莒县、莒南、日照、五莲、赣榆(今江苏赣榆)及青岛等地。东汉朝时期琅琊国改治到开阳(今山东临沂)。晋朝时期改置为琅琊省。北魏时期治即丘(今山东临沂)。隋朝时期又复置琅琊县。唐朝时期又裁废，境地归胶州、诸城，其时辖地在今山东省东南部诸城、临沂、胶南一带，唐朝乾元初年(戊戌，公元758年)曾废黜，后又有沂州琅琊郡。从魏、晋朝时期起，琅琊台及秦朝琅琊郡治均不属琅琊郡(国)。另一处琅琊郡在今江苏南京一带，此后在唐朝时期也被废黜不再。

  堂号

  琅琊堂：以望立堂。

  三顾堂：东汉末时，刘备三顾诸葛亮于茅庐之中，后拜诸葛亮为丞相。

  卧龙堂：诸葛亮起初隐居南阳，自比管仲、乐毅，他居住的地方叫卧龙岗，人称“卧龙先生”。

  德生堂：诸葛世家所建药堂堂号，按诸葛世家格言：“不为良相，即为良医”所建。

  滋树堂：清朝乾隆年间诸葛明魁所建，抚台熊学鹏亲笔题写扁名。

  尚礼堂：诸葛氏富字辈第十四宗诸葛高所建。

  此外还有观音堂等堂号。

  字辈

  山东临沂诸葛氏字辈：”从先文春天，玉世永国传，照常克继绪，福祥瑞运宣;荣华百中立，富贵承余光，繁盛存远德，志广安万邦。“附大坊坞村诸葛字辈排行表

  浙江文成诸葛氏字辈：“盛德钦显义荣华富贵昌”。

  浙江兰溪诸葛氏字辈：“仍兴宁祥瑞安原富贵昌忠肃严恭懿宣和德裕彰聪明通睿智文理敬容庄孝友敦信睦仁慈正伦常咸恒开鼎晋纯萃美贤良俭让崇宽厚谦尊茂泰方亨侦嘉敏行钦慎发荣康恺惠成蕃秀英华永庆襄”。

  浙江平阳诸葛氏字辈：“承伯逢荣 永世昌宗 克家守庆 久相光庭 建国立新 诗书万年。”

  四川内江市诸葛氏字辈：福大世尚秀文明正立安邦圣朝膺景贤能美俊传以庭名扬升.世宗德荣昌.元绍先利达.朝止永光祥

  四川凉山市诸葛氏字辈：以景思宗祖文才春正洪光明传世德忠孝启元功定国安邦显怀仁慕义通。

  诸葛丰家族世系：

  诸葛丰，待考，西汉元帝时人。

  诸葛珪，妻章氏，生三子二女：长子诸葛瑾、次子诸葛亮、三子诸葛均，长女适蒯祺、次女适庞山民。

  诸葛瑾，妻待考，生三子：长子诸葛恪、次子诸葛乔、三子诸葛融。

  诸葛恪，妻待考，生三子：长子诸葛绰、次子诸葛竦、三子诸葛建。

  诸葛乔，妻待考，生一子：诸葛攀。

  诸葛攀，妻待考，生一子：诸葛显。

  诸葛融，妻待考，生三子：佚名待考。

  诸葛亮，妻黄氏，生二子一女：长子诸葛瞻、次子诸葛怀，女诸葛果。

  诸葛瞻，妻刘氏，生三子：长子诸葛尚、次子诸葛京、三子诸葛质。

  诸葛均，妻林氏，生一子：诸葛望。

  诸葛玄，待考。

  诸葛(名失考)，妻待考，生一子：诸葛诞。

  诸葛诞，妻待考，生一子：诸葛靓。

  诸葛靓，妻待考，生二子：长子诸葛颐、次子诸葛恢。

  ……

【楹联典故】

  四言通用联

  满门烈士;

  王佐奇才。

  ——佚名撰诸葛姓通用联

  上联典指三国时期蜀汉国的诸葛瞻，诸葛亮子，与魏邓艾战，死于绵竹阵中。其长子诸葛尚，单骑直冲魏军中战死。下联典指三国时期蜀汉国的诸葛亮，少年奇志，躬耕陇中，刘备三顾茅庐而得，拜为丞相，佐刘备三分天下，功勋卓著。

  武乡望族;

  文定名家。

  ——佚名撰诸葛姓通用联

  全联典指三国时期蜀汉国的诸葛亮辅后主刘禅，以丞相封武乡侯，兼领益州牧。卒谥忠武。

  五言通用联

  有庐堪千古;

  读策定三分。

  ——佚名撰诸葛姓通用联

  全联典指三国时期蜀汉国的诸葛亮隐居隆中，躬耕陇亩，刘备三顾茅庐乃见，定三分天下之策。

  七言通用联

  三日连宵酹至德;

  少民同志赛神麻。

  ——佚名撰诸葛姓宗祠通用联

  全联为浙江兰溪诸葛村家庙楹联。

  司马乃吴中信士;

  卧龙本天下奇才。

  ——佚名撰诸葛姓通用联

  上联典指三国时琅琊郡阳都人诸葛瑾，字子瑜，诸葛亮的哥哥。东汉末迁居江南，受到孙权礼遇，任吴国长史、中司马，后以绥南将军代吕蒙为南郡太守，率军驻守公安。孙权称帝后，他官至大将军。曾奉命出使蜀汉，与诸葛亮都是办公事时相见，私下里从不会面。刘备伐吴时，有人向孙权报告他派亲属到蜀汉去报信，孙权说：“子瑜不负我，就像我不负他一样。”“信士”，谓诚实之士。下联典指三国时时期蜀汉国的政治家、军事家诸葛亮，字孔明，东汉末隐居隆中，留心世事，被称为“卧龙”。建安年间，刘备三顾茅庐，他提出了占据荆、益二州，联合孙权对抗曹操，统一全国的建议，从此成为刘备的主要谋士。曹丕代汉建魏，他劝刘备称帝，任丞相，刘禅继位后，封他为武乡侯，领益州牧。当政期间，励精图治，赏罚严明，实行屯田，改善和西南各族的关系，促进了当地经济、文化的发展。著作有《诸葛亮集》。

  八言通用联

  派衍南阳，家声勿替;

  绪绵西蜀，世泽长存。

  ——佚名撰诸葛姓通用联

  全联为浙江兰溪诸葛村头门楹联。

  历宋元明，昭兹来许;

  说孟仲季，聚族于斯。

  ——佚名撰诸葛姓通用联

  全联为浙江兰溪诸葛村头门楹联。

  尚德为怀，绳其祖武;

  礼教必饬，贻厥孙谋。

  ——佚名撰诸葛姓通用联

  全联为浙江兰溪诸葛村头门楹联。

  滋德为怀，本文百世;

  树人之斗，惟有一经。

  ——佚名撰诸葛姓宗祠通用联

  全联为浙江兰溪诸葛村家庙楹联。

  尊祖宗遗训，克勤克俭;

  教子孙谨业，唯读伪耕。

  ——佚名撰诸葛姓通用联

  全联为浙江兰溪诸葛村家族学堂楹联。

  伏虎钟灵，喜北镇冠山;

  卧龙派衍，本南阳望族。

  ——佚名撰诸葛姓通用联

  全联为浙江兰溪诸葛村头门楹联。

  著作擅长，弱冠知名难并;

  会稽奏绩，黑头公辅共惊。

  ——佚名撰诸葛姓通用联

  上联典指隋朝时期的建康人诸葛颍，字汉，八岁能写文章，曾在南朝梁做官，隋炀帝时官著作郎，很受宠幸。著有《鸾驾北巡记》、《幸江都道里记》、《洛阳古今记》等。下联典指晋朝时期的琅邪阳都人诸葛恢，字道明，西晋末为临沂令。渡江后，名声仅次于王导、庾亮，元帝时任会稽太守;明帝时历官侍中、尚书右仆射、尚书令，封博陵亭侯;成帝即位，加侍中、金紫光禄大夫。黑头，指青壮年，王导曾称他为“黑头公”。

  诫子一书，据修齐治平之理;

  出师二表，偕典谟誓诰俱传。

  ——佚名撰诸葛姓通用联

  全联为浙江兰溪诸葛村头门楹联。

  望重三吴，温润产蓝田之玉;

  神奇八阵，英华联戚畹之珍。

  ——佚名撰诸葛姓通用联

  上联典指三国时期的诸葛瑾仕吴受孙权重用，其子诸葛恪以聪慧名。下联典指三国时期蜀汉国的诸葛亮推演八阵图，其子诸葛瞻娶刘备之女。

  野鸟鸣春，呼子弟深耕畎亩;

  晨鸡唱晓，叫儿童朗诵诗书。

  ——佚名撰诸葛姓通用联

  全联为浙江兰溪诸葛村家族学堂楹联。

  遗像肃清高，至今凛凛有生气;

  大狮垂统绪，旁作穆穆以迓衡。

  ——佚名撰诸葛姓通用联

  全联为浙江兰溪诸葛村寝室楹联。

  三顾出茅庐，自任以天下之重;

  一心扶汉室，是知其不可而为：

  ——佚名撰诸葛姓通用联

  全联为浙江兰溪诸葛村寝室楹联。

  大慈大悲，诸众生度一切苦厄;

  即空即色，观自在现五蕴皆空。

  ——佚名撰诸葛姓宗祠通用联

  全联为浙江兰溪诸葛村家庙楹联。

  碧水湛华池，皓月光莹三尺剑;

  丹樨开石岭，祥云影闪七星旗：

  ——佚名撰诸葛姓宗祠通用联

  全联为浙江兰溪诸葛村家庙楹联。

  读出师两表，大义贯古今，莫认宗功专在汉;

  遵谱系一丝，声华联岳读，须知祖德逋于川：

  ——佚名撰诸葛姓通用联

  全联为浙江兰溪诸葛村寝室楹联。

  科第尚哉，必忠孝节康，自任几端，方谓敬宗尊祖;

  诗书贵矣，但农工商贾，各专一业，便为孝子慈孙。

  ——佚名撰诸葛姓通用联

  全联为浙江兰溪诸葛村家族学堂楹联。

  读五千言道德真经，七月先重阳，为大众齐心忏过;

  建卅六时昼夜备醮，一村兼主客，愿诸神如意降祥。

  ——佚名撰诸葛姓宗祠通用联

  全联为浙江兰溪诸葛村家庙楹联。

  谱牒告成功，由仍字分支，廿五世右穆左昭俱就序;

  岘峰钟秀气，自威公卜宅，千余年数宗收族永流芳。

  ——佚名撰诸葛姓通用联

  全联为浙江兰溪诸葛村大公堂楹联。

  卅六国贽瞥来庭，彭城武源，伊昔万余家，愿依仁宇;

  亿千年庙食兹土，激西砚左，仍前十八社，敬慕神明。

  ——佚名撰诸葛姓宗祠通用联

  全联为浙江兰溪诸葛村家庙楹联。

  达权和吴，仗义征吴，尽瘁同是扶刘，轶伦超群，南阳自昔称知己;

  尊王翼圣，伏魔显圣，崇褒极之帝封，际天蟠地，西蜀于今尚有人。

  ——佚名撰诸葛姓宗祠通用联

  全联为浙江兰溪诸葛村家庙楹联。

  溯汉室以来，祀文庙、祀乡贤、祀名宦、祀忠孝义烈，不少传人，自有史书标姓氏;

  迁浙江而后，历绍兴、历寿昌、历常村、历南塘水阁，于兹启宇，可从谱谍证渊源。

  ——佚名撰诸葛姓通用联

  全联为浙江兰溪诸葛村大公堂楹联。

  【祠堂古迹】

  诸葛亮墓

  武侯墓，即诸葛亮墓，位于陕西省汉中市勉县的定军山脚下，因诸葛亮曾获封武乡侯而得名武侯墓。建兴十二年，蜀汉丞相诸葛亮与魏司马懿在渭河两岸相抗，病死于五丈原军中，葬汉中的定军山下。北魏地理学家郦道元《水经注》中记载：“葬于其山，因即地势，不起坟垄”。现存墓冢系后代起封。

  近墓四山，名曰“前书案梁、后笔峰山，左土地岭、右武山岗”，将武侯灵冢紧密围护。四山翠柏苍松、攒蔚川阜、遮天蔽日，难觅神冢。当你转过书案梁，前面豁然开朗，别有一番风光，盆地当中，高冢巍然，古建成群，古树森森，修竹异木，花香鸟语，一条小溪从墓前蜿蜒而过，淙淙流水，更为墓区增添几分神秘色彩和清趣。诸葛亮墓区，占地360亩，有明清遗留下来的古建筑70余间，千年以上古柏40余株，其中1700余年的22株，汉桂2株。古柏汉桂相辉映，四季鲜花互争研，真乃人间仙境，世外桃源。

  大殿正中神台上，端坐诸葛亮塑像，羽扇纶巾、宝像庄严，栩栩如生。印、剑二僮侍立两旁，其下关兴、张苞身披铠甲，手握令箭、神鞭，威武雄猛，护侍左右，使人肃然起敬。东西厢房和南院道观，是“一代智星诸葛亮”大型雕塑展览，共分30组，再次生动展现了诸葛亮一生的政治、军事活动壮举。史料翔实、规模宏大，由圆雕到浮雕直至壁画，总看为一整体，分看各有各的场景，人物逼真，场面恢宏，隐隐给人有金戈铁马、杀声震天之感。

  殿后大冢巍然，状若覆斗，即为诸葛亮墓，冢高6米，周60米，四周以汉白玉石护栏围护，石栏上浮雕35幅“诸葛亮生平”故事图案。冢前有四角揽顶式亭子一座，名曰前坟亭。亭角高翘，围以木栏，亭内高悬“双桂流芳”匾额一块，亭中坚立墓碑两通，一为明万历甲午(公元1549年)陕西按察使金陵赵健所立的“汉丞相诸葛忠武侯之墓”的墓碑，一为清雍正13年(公元1735年)果亲王立的“汉诸葛武侯之墓”碑。墓东西向，头西脚东，取“永怀西蜀、兴复汉室”之意。拜殿前汉柏上缠绕着一蔓生植物，名“凌霄花”俗名“爬柏凌霄树”。共叶似香椿而色翠，花似牵牛而色赤，每年自夏至开花到立秋止，花期长达百日之久。每当开花时节，朝开暮落，遍地红英。远而望之，只见苍苍翠柏之中，点缀着朵朵红花，红绿相映，娇艳之极，给人以千年古柏开红花之感，煞是好看。凌霄花，象征诸葛亮兴复汉室，鞠躬尽瘁，为国为民的高风亮节。其中有许多上千年的古柏，另有两棵上千年的桂花树屹立在墓前，树枝粗壮，每当开花时节，十里飘香。

  墓园内现遗留各时代碑石多块，匾额34块，对联29幅，三国故事壁画100余幅，碑石匾联内容多为赞颂诸葛武侯之词。各时代的钟鼎炉磬10余件。并有武侯遗文本刻条幅48块。遗存文物，既是历史的见证，又增添了游览内容。当你站在定军山上，俯瞰诸葛亮墓园，只见那九条山岗犹如翻滚的巨龙，从四面八方汇聚于墓地，拱卫者翠柏苍松之中的武侯息眠之所，故有“九龙捧圣”之称。凡来诸葛亮墓拜谒观瞻者，无有慨然兴叹!“无怪当年武侯亲点此穴”，真乃“诸葛佳城，洞天福地”也。

  诸葛亮墓周围有定军山、少祖山下沿的九条小山岗环抱，九条山岗由青沟、罔子沟、井沟、斩地沟、田家沟、牛角沟、瓦洞沟、龙嘴沟八条小溪分割而成。墓前上岗三层，自定军山向西叠浪而来，约三里许至此成眠弓形，古称“三台书案”。从少祖山下六岗向东势若游龙，倏起忽落五六里，至墓后形成新月者半里许，传为墓之正脉。新月之下，眠弓之内，豁然开张平地三百余亩，左右前后九支环抱，其天造地设实为人工所不能者。

  1996年，诸葛亮墓被列为全国重点文物保护单位。

  诸葛村 (浙江省兰溪市诸葛村)

  诸葛村，又名八卦村，原来叫高隆村。位于浙江省金华市兰溪市西部18公里处，有330国道途经该村，交通便捷，是兰溪与国家级风景名胜区“二江(新安江、富春江)一湖(千岛湖)一山(黄山)一草(兔耳岭)”衔接的接点和必经之地。诸葛八卦村是迄今发现的诸葛亮后裔的最大聚居地。村中建筑格局按“八阵图”样式布列，且保存了大量明清古民居，是国内仅有、举世无双的古文化村落。北纬29°15’，东经119°17’。该村地形中间低平，四周渐高，形成一口池塘。池是诸葛八卦村的核心所在，也是布列“八阵图”的基点。2017年11月，荣获2017名村影响力排行榜300佳。

  诸葛八卦村一带地形如锅底，中间低平，四周渐高。四方来水，汇聚锅底，形成一口池塘，这就是钟池。钟池是诸葛八卦村的核心所在，也是布列“八阵图”的基点。钟池并不大，但这口水塘半边有水，半边为陆，形如九宫八卦图中的太极，奇妙无比。以钟池为中心，有八条小巷向四面八方延伸，直通村外八座高高的土岗，其平面酷似八卦图。小巷又派生出许许多多横向环连的窄弄堂，弄堂之间千门万户，星罗棋布着许多古老纵横的民居。接近钟池的小巷较为笔直，往外延伸时渐趋曲折，而许多小巷纵横相连，似通非通，犹如迷宫一般。外人进入小巷，往往好进难出，甚至迷失方向。有意思的是，数百年来村中居住的诸葛亮后裔并没有意识到小村布局的奇妙之处，身在“八阵图”，不知八卦形。直到从一本旧书中查到相关记载，这一奥秘才大白于天下。如今，只要登上镇外的土岗向下俯视，仔细辨别，整个村落九宫八卦之形就会完整地展现在眼前，其布局之奇妙独特，令人赞叹不已。1993年，国家文物局专家组组长、著名古建筑学家罗哲文先生实地考察诸葛镇后说，中国传统的村落和城郭布局有依山傍水的不规则形和中轴对称的方整形两种，像诸葛镇这种围绕一个中心呈放射状的九宫八卦形布局，在中国古建筑史上尚属孤例，其重大价值不言而喻。

  诸葛镇为何如此布局，迄今说法不一。有人认为这种布局是诸葛亮“八阵图”的翻版，是诸葛后人根据诸葛亮阵法精髓而设计的，这既是对祖先的一种特殊纪念，也是对诸葛亮“八阵图”的变相保存;诸葛后人虽然不嗜争强斗狠，但战备意识很强。如此布局，有利于在钟池一呼百应，从四面八方包围来犯之敌，无形中增大了取胜的把握。如此等等，见仁见智，不一而足。也许，随着新资料的不断发现，这个问题在不久的将来就可完全解开。

  诸葛镇不仅布局奇特，镇中古民居也非常罕见。据相关记载，此镇始建于宋元时期，后代屡有续建、改造，至清康乾时盛极一时。全镇保存明清古建筑二百余间，散布于镇中的小巷弄堂间，原汁原味，古风犹存。据说，极盛时镇中有各类祠堂十八处，大多雕梁画栋，工艺精湛。现存大公堂、丞相祠堂是其中的佼佼者。

  诸葛八卦村建筑宏伟，而且都是保存完好、已有几百年历史的古建筑。整个村子就是一个巨大的活文物，是中国古村庄与古民居完整保留的典范。村内的明清两代房屋多达200余所。

  大公堂：大公堂，位于村的中心，坐北朝南。前面有一个名曰“钟池”的水塘，钟池有一道墙，正面是一幅大八卦图(左)，背面是一个“福”字。大公堂位于钟池北侧，始建于明代，据说是江南地区唯一仅存的诸葛亮纪念堂。祠堂前后五进，建筑面积700平方米。里间十分开阔，可供数千人举行活动。堂内壁上绘有三顾茅庐、舌战群儒、草船借箭、白帝托孤等有关诸葛亮的故事壁画。堂外围墙旁现存六株龙柏，暗示诸葛后人六族繁衍，人丁兴旺。门庭飞阁重檐，高约10米，上悬一块横匾“敕旌尚义之门”。顶层有明英宗于正统四年(1439)所赐盘龙圣旨立匾一方，表彰诸葛彦祥赈灾捐谷千余石的义举。整座建筑古朴典雅，气势恢宏，保存完好。

  民 居：诸葛村的大部分住宅都是造在起伏的山坡上，从前到后逐进升高，叫做“步步高”。住宅的门头，都是精美的以苏式雕砖门头为主要特色。门头边由简到繁变化很多。简洁的披檐，以非常明快的结构逻辑与极其和谐的比例显出当地工匠高超的技艺。华丽的披檐有雕刻精致的牛腿、斗拱、月星等等。矮门大多是花格心的，玲珑剔透，轻快又花巧。矮门上方离门楣大约30厘米的位置，架空有一道纤绣的月梁，曲线柔和而有弹性，作一些浅浮雕，与矮门呼应，完成了门洞的构图。大户人家大门包着铁皮，钉着泡钉，做得极其华丽。诸葛村的民居，家家户户都有门联，贴在两片门扇正中，靠近中继的位置，又贴一对窄而短的副联。副联很简单，常见的是“开门大吉，迎春接福”这样不拘平仄的颂祷，门联则讲究对仗，如 “诸葛大名垂宇宙;孔明后裔承祖训”、“不须着意求佳境;自有其逢应早春”。不幸有丧事，则门联第一年为蓝色，第二、三年为绿色，常见的有：“慈竹当风空有影，晚萱经雨仍留芳。”、“径扫丹枫皆丧礼，门临白马尽佳宾。”门联下方，门钹外侧，家家都贴一对元宝，是金银剪纸的，在元宝形轮廓里剪出喜鹊登枝之类的图样。门框的两侧抱柱上，各挂一只木雕的葫芦形或花瓶形香插。诸葛村最基本的住宅型制，称为三间两搭厢、对合、前厅后堂楼、三进两明堂、对合加楼上厅。三间两搭厢上面有楼，通常只作储藏之用，大型的三间两搭厢，是正屋三间，两厢各一间，当中为天井。对合就是密闭的“口”字形的四和院，它的正屋叫上房，隔天井建屋三间叫下房。风水术士说：门厅有堂门，上房堂屋有太师壁，二者平面合成一个“昌”字，有利于发家。 前厅后堂楼建筑是前进为落地大厅，单层，以迎宾接待客人之用。后进为三间两搭厢，有楼，为住室生活场所。大厅坐落在地上高敞宏阔，很有气派，大厅前有左右两厢和天井。三进两明堂三进都有楼，前后可以穿通，三进房子的屋脊，从前到后一个比一个高，叫“连升三级(脊)”。对合加楼上厅的型制是三开间，通敞而高，梁架很华丽，它用材考究，制作精细，雕刻讲究，富丽堂皇，连楼上铺瓦的椽木都刻有流畅的线条，精细工巧。这是诸葛村型制最高档的建筑，也是江南民宅中唯有诸葛村特有的。诸葛村很多民居大堂内天井照壁上写的“福”字很特别，仔细观察一下这个“福”字的结构组合，左边偏旁为鹿，谐音“禄”字，右边偏旁为“鹤”，“鹤”代表长寿，而暗藏个“寿”字，鹿鹤相逢为“喜”，本字为“福”。原来它蕴涵着“福、禄、寿、喜”这四个字。诸葛村明清时代民宅有200多座，是“青砖、灰瓦、马头墙，肥梁、胖柱、小闺房”的徽派建筑典型，它的建筑质量之高，规模之大，气势豪华而壮丽，被古建筑专家称为“中国古民居的富金矿”。是目前全国保护得最好、群体最大、型制最齐，文化内涵很深厚的一个古村落。

  大经堂：位于下塘路边的大经堂，是诸葛村的十八厅堂之一，建于明代，具体时间家谱无记载，是诸葛村仲分雍睦堂房派下的私己厅，共三进，苏式砖雕的门头。原在它的正前方二十步外有一门台，装饰豪华，木雕精致，可惜1972年被拆，墙基尚存。大门二旁有一对旗杆石，据家谱载，清乾隆年间历任江苏八县县令的诸葛蓉就是大经堂房派的人。诸葛村有7座厅堂有旗杆，大经堂就是其中之一。诸葛族人大多从事中医药业，兰溪有句民谚：“徽州人识宝，诸葛人识草。”大经堂现辟为中药标本展馆。馆中近千味中药标本就是诸葛后裔自己采集制作的。前厅金柱上的对联这样写道： 药业经营，遍南布北，可从志书查记述;医道高明，救死扶伤，且由《宗谱》说端详。中药业是一门专业性很高的行业，从采集到制作各种丸、膏、丹、散不仅要有很熟练的技术，而且要研读药书，诸葛族人明清时代从事中药业起就以父传子，以亲带邻，形成独特的诸葛药业文化。县志和宗谱中记载，四代以上经营医药的就有十四家。后厅前金柱上的楹联这样赞颂：丞相子孙勤劳处世;高隆儿女医药传家。后厅中展示的是几百种药用动物标本，有穿山甲、林麝、羚羊、玳瑁等。大经堂右侧是一小园，园门门台用小斗拱、托拱搭建，小巧精致。小园中种植杜仲、金银花、麦冬等药材和花草。

  古商业街：明代开始，中国出现了资本主义的萌芽，商品经济逐渐在城镇中发展起来，也逐渐向农村中渗透。诸葛村由于地理位址属三市交界处，交通发达，南商北贾过往较多。看着每日往来的行人过客，村民便在靠近大道的住宅内陆续开设了为过往客商们和过客服务的茶馆、饭店，以后就出现了各种杂货店和手工作坊。到清代经营当铺的绍兴人，修锁、补锅、打铁的东阳、永康人，制糖、做糕点的义乌人，善于经营的徽商或开店或作坊在这里定居下来，上塘商业区就逐渐形成了。上塘商业中心是一条环形街，街外圈在陆地上，街内圈在架在水面上的水阁楼，店铺的形成各式各样。大致有排门式、石库门式和水阁楼三种。1958年大跃进，上塘被填，水阁楼大部分被拆除。 2000年诸葛村投巨资对上塘进行了复原，重新挖出上塘，整修了口岸和路面，修复古店铺、住宅。复原后的古商业街、店铺一间紧挨一间。商业街上的排门式店铺二层略略向上挑出于底层，木板墙开有窗子，或实板推拉式或格扇式，窗的下栏有装饰性的花格栏杆，上下层的牛腿和骑门梁都刻有与商业性质相合的蝙蝠衔钱，古老钱串、元宝、聚宝盆等，石库门式的店铺两进三进较多，临街一进大多三间二搭厢，后进为作坊或住宅。这种店铺，在堂屋内设柜台，主要开设当铺和药店为主，现今古街上有葆仁堂、寿春堂药店。有浦江水晶、苏州刺绣、永康锡器、龙泉宝剑、古董店、字画店、百货店、保健品店。万源庄、永裕号、永泰昌、义生昌、笔耘轩等老字号招牌店铺都已恢复。沿街连片的水阁楼搭在靠岸的水面上，上塘水阁楼基本建于太平天国之后，全用木结构、木桩、木柱、木梁、木地板、木墙壁、木排门，水阁楼统一连排建造。上下两层，临水有挑台。以经营茶和小吃店为多，有馒头店、馄饨店、面条粉干店、烟酒店、理发店。形成了一个丰富多彩、琳琅满目的旅游服务中心。上塘古商业街是考察中国农村从纯农业经济向商品经济发展的难得史料，也是诸葛村从血缘村落向业缘村落过度的见证。

  丞相祠堂：丞相祠堂也是为纪念诸葛亮而修建的，与大公堂相距百米，面积1400平方米。坐东朝西，平面按“回”字形布局，有屋52间，由门厅、中庭、庑廊、钟鼓楼和享堂组成，古朴浑厚，气势非凡。祠堂雕梁画栋，门窗栏杆等部件均雕刻精细，美不胜收。中庭是祠堂最精彩的部分，中间四根合抱大柱，选用上好的松、柏、桐、椿四种木料制成，取“松柏同春”之意，祈求家族世代兴旺。中庭两边庑廊各七间，塑诸葛后裔中的杰出人士，用来激励诸葛子孙们奋发向上，成就一番事业。从庑廊拾级而上，两旁分列钟、鼓二楼。祠堂最后是享堂，中塑诸葛亮像，高2米余，两侧分侍诸葛瞻、诸葛尚及关兴、张苞像，气韵生动，呼之欲出。除了上述二堂，诸葛镇内还保存着许多明清古建筑，鳞次栉比，错落有致，仿佛如颗颗璨灿的珍珠，散落于镇中的每个角落。像这样布局奇、规模大、年代早、数量多、种类繁、建筑精、保存好的古民居群落，不仅在江南，就是中国也不多见，具有极高的历史和科研价值。

  钟 池：钟池位于诸葛村的中心，在大公堂正前面，面积0.24公顷，它的边上是一块与它逆对称面积的陆地，村民用以晒场之用。易经上说“东南为阳、西北为阴”再加上“天圆地方”之说，空地和钟池正呈阴阳太极图形。陆地靠北和钟池靠南各有一颗水井，正是太极中的鱼眼。钟池的南岸是一个陡坡，顺着陡坡而建的几幢大房子从北岸望去一幢比一幢高，加上前面贴水一溜小平房，跌宕起伏，轮廓线大起大落，景象峭拔而优美。钟池四周伸展出八条小巷，特点各个不同，形成了坎、艮、震、巽、离、坤、兑、乾八个部位。大公堂就在它的坎宫部位，从它的正门边上东而去的一条十分幽深，一层层的台阶上坡，左侧是绿荫如盖的园子，的一右侧是一排排住宅的后墙，这条巷是通往村中十八厅堂之一的积庆堂的。钟池东面条巷子很平直，100米长。八条小巷似通却闭，似连却断，虚虚实实，犹如一张蜘蛛网，又宛如一座迷宫。

  天一堂：从明代起，诸葛村的高隆诸葛氏家族遵从“不为良相，便为良医”的祖训，在大江南北和中南亚地区开设了三百多家药店，如今诸葛村四代以上的中药世家就有十四家。据光绪《兰溪县志》载，一向发达的兰溪中药业，有三分之二是诸葛族人经营的。兰溪修志馆馆长祝谏在《高隆诸葛氏宗谱·序》中说： 吾兰药业以瀔西为著名，而瀔西药业又以诸葛为独占，以余闻之，有清中叶苏州之‘文成’、咸、同间扬州之‘实裕’，俱有声于时，除杭州胡氏‘庆余’、叶氏‘种德’外，当屈一指。诸葛氏设‘祥源庄’于沪上，南则广州、香港，北则津沽、牛庄，运输贸易半中国。如兰而伦，‘天一’药肆，驰名浙东，历百余年而生理勿衰……。 天一堂创建于清同治年间，距今140多年，创始人诸葛棠斋是诸葛亮47代后裔。他生于清道光甲辰年，原是儒士，国学生，钦加五品衔。后弃儒辞官经商，致力于药业经营。棠斋先生精于鉴别药材，善于经营管理，习药经商恪守“道地药材”、“货真价实”、“童叟无欺”，以“敬业”、“为民”为办店宗旨，十分重视本店声誉与商业道德。如“天一堂”精制的全鹿丸，“天一堂”监制的“诸葛行军散”、“卧龙丹”皆按古方配料精制而成，疗效显著，为家藏必备良药。诸葛棠斋也成为当时浙江药业界的佼佼者。《诸葛氏宗谱》这样记载他的“吾乡商宗，声华并茂……”。

  雍睦堂：雍睦堂建于明正德年间，是仲分宗良公享祀厅堂，门面以苏式砖雕装饰，精美而华丽。中央部分突出于两侧檐口之上，成三楼式，高约10米，檐下有砖的小斗拱，枋上有亚字纹，上方的竖匾刻有“进士”二字，二侧的墙全是平整的素面，烘托出中央的富丽精细和轮廓跳动。顶上有一葫芦，上插方天画戟，使得整个门面显得有节制、有层次也相当明快。气势雄伟而壮观。雍睦堂共三进，门前有一小广场。左边有一侧屋，右边隔一小弄是保存很好的楼上厅民宅。清嘉庆年间仲分进士梦岩公倡首大修一次，民国三十二年又经重修。解放后雍睦堂归生产队使用。因年久失修，于1980年后进被毁。1995年重修时后进予以恢复。重修后的雍睦堂现辟为蜡像馆。有进士诸葛岘少年用功读书时蘸墨作蜜吃的故事，有“一科三举”的群组蜡像，还有进士诸葛琪，历任八县知县的诸葛蓉等的事迹展览。

  孔明生平展：诸葛亮(公元181-234年)，字孔明，中华民族历史上杰出的政治家、军事家。在从政治国的二十多年里，他以统一天下为己任，励精图治，为中国西南地区政治、经济、文化的发展作出了特殊贡献，军事方面也建树颇丰。他宁静淡泊的情操，鞠躬尽瘁的精神，以及治国治军的雄才伟略，深受后世称颂，被誉为贤相的典范，智慧的化身。他忠于国家，公于用人，勤于职守，廉于律己。正确看待荣誉、权力和钱财，留下了许多妇孺皆知的动人故事，成为中华民族后世子孙、特别是从军从政者永远的楷模。其留传后世的《诫子书》一直影响着诸葛后裔，造就了许多无愧于先人和后世的光彩夺目的业绩。原中纪委书记尉建行和省委书记李泽民视察诸葛村时曾先后提出了“《诫子书》可以作为党政干部廉政教育的辅助教材”，“诸葛亮官居高位不谋私利，是廉政的典范”等观点。四月份中纪委副书记刘峰岩同志视察诸葛村时，更是明确地提出了要尽快做好诸葛廉政教育基地建设的要求。为了宣传和宏扬诸葛亮忠于国家、公于用人，勤于职守，廉于律己、廉政勤政的思想和业绩，诸葛八卦村景区投巨资创办的诸葛亮及后裔史迹展馆，于十月一日开馆。展馆占地面积500平方米，馆内陈列着大量的诸葛亮的历史资料和文物，展馆分七个部分，采用现代科技方式展示，勾画出这位历史伟人的生平和不朽业绩，同时也展示了这位伟人的后裔们继承遗风的典型事例。他们的思想和事迹为人们所借鉴学习，是一个廉政教育的好教材。

  隆丰禅院：享有“八卦奇村，华夏一绝”美誉的浙江省兰溪市诸葛八卦村西部石阜岩下，历史上有一片神奇的庙宇群，奇峰翠竹，曲径通幽，幽居庵、翠峰寺、文昌阁、隆丰禅院等壮丽宏伟的庙宇建筑，寺僧三百的暮鼓晨钟，十八罗汉金水桶金扁担的传奇故事，弥勒佛、观世音、关老爷、文昌帝曾经吸引着千千万万的求愿向善之心。“古寺青山外，疏钟哓雾中。渐催沧海日，遥度白云空。隐隐清随梵，铮铮韵细风，不知高卧客，幽梦几回通。”合韵的明代古寺写真了往日的美景。寺庙历元、明、清数代而香火不绝，享有“小灵隐”的盛誉。时光流逝，岁月沧桑，这里只留下了寺山、寺坞、寺畈的地名。华夏盛世，百业俱兴。诸葛村为全国文保单位，中国南方古村落文化的典范，有完整的生活内涵，而传统的佛教文化是乡土文化的重要组成部分，根据文保规划和要求，有必要在遗址上复建部分佛教建筑。2007 年，诸葛村积极宏扬传统文化，发展旅游产业，投巨资在废弃的原址上复建隆丰禅院庙宇群，恢复完整的佛文化内涵。复建后的隆丰禅院，占地10 万多平方米，绿树成荫，曲径通幽，有山门、土地亭、大照壁、放生池、鼓楼、钟楼、伽蓝殿、天王殿、观音殿、诸神殿、子孙堂、文昌阁、法堂等建筑。庙宇群的所有建筑完全按明清寺庙风格复建，采巨木，选奇石，传统技艺施工，原貌古法装饰。寺庙奉观世音、十八罗汉、弥勒佛、四大天王、关老爷、真武帝、文昌帝等神佛，延请高僧主持，严守清规戒律，恢复丰富多样的佛事活动，随后隆丰禅院日常佛事活动均由高僧主持，并继续进行庙宇开发，打造浙西名刹“小灵隐”的品牌。

  【典故轶事】

  诸葛亮招亲

  诸葛亮未出山之前隐居在南阳卧龙岗，他住在茅庵里，一边开荒，一边发奋读书。卧龙岗下有位黄员外，十分欣赏诸葛亮的才华，而诸葛亮也十分尊敬黄员外的学问;两个人你来我往，成了忘年交，经常在一起讨论问题，谈谈学问。久而久之，黄员外便有心将女儿许配给诸葛亮;请媒人一说，诸葛亮却没有应承，也不好拒绝，只是搁下来。原来诸葛亮听说黄小姐相貌丑陋，心中不大乐意。过了几天，诸葛亮上黄员外家拜访，请教一些问题。他向家人报了姓名，家人说：“诸葛相公请进吧!”也不领他就走了。诸葛亮只好自己往里走，到第二道门，门紧闭着，等到他轻敲两下，门自动开了。待他入门，门又关上。正在他奇怪，想探个究竟时，前面“呜”地扑过两只狗，叫着冲他扑上扑下，吓得诸葛亮左躲右闪，好不着急。这时跑过一个丫环，拍拍狗的脑门又拧拧狗耳朵，狗就跑开了。诸葛亮细看才知道这是两只木头狗，外面缝了狗皮。诸葛亮忙向丫头打听这是谁做的，丫头笑而不答。诸葛亮只好继续往里走，第三道门又是自开自关了，诸葛亮想：这回又能蹦出个什么东西呢?眼前猛地蹦出两只老虎，牙齿锋利，张着血盆大口十分恐怖，诸葛亮不怕：肯定也是假的!于是学着丫环的样子往老虎头上拍，这下可好，拍得老虎尾巴都竖起来，眼睛睁得铜铃似的就要扑上来咬他。诸葛亮正不得脱身!那丫环又跑来，拍拍老虎的屁股，老虎就乖乖地叭下了。丫环说：“你真是自作聪明，狗和老虎会是一样吗?”诸葛亮被说得很不好意思，说：“这深宅大院难进，请你带我进行吧!”丫环说：“我正忙呢!”挥手指指那边，那边有盘磨，被头木驴拉着跑，诸葛亮一看就呆住了，惊叹道：“黄先生府上能人真不少啊!”诸葛亮想，这里面还不知有多少新玩艺儿，也不知还要惹多少麻烦!犹豫之时，里面走出一位姑娘，对诸葛亮说;“跟我进吧!”这姑娘行为举止利索大方，引着诸葛亮往里走，一边把各种机关拧上，诸葛亮很快就见到了黄员外。诸葛亮问：“见先生真不容易，不知是哪位能人发明那些东西?”黄员外大笑道：“是我那好事的丑闺女呀!让您受惊实在多有不恭!”诸葛亮一听脸就红了，心中暗骂自己：“糊涂啊，这么有才华的女子提亲给你，是你的福分啊!”于是忙施礼道：“小姐才智超人……晚生在此拜见岳丈大人了!”黄员外呵呵大笑起来。后来，诸葛亮与黄小姐成了亲，两人在很多方面互帮互学，很有进益。

  诸葛亮娶黄阿丑

  诸葛亮的名字家喻户晓，成为智慧忠贤的化身，他辅佐刘备共图大业，最终使蜀汉政权成了三国鼎立的一极。他的一生，奇闻轶事很多，“孔明择妇”便是其中之一。诸葛亮不仅有才，而且相貌俊伟，据《三国志•诸葛亮传》记载，诸葛亮“身高八尺，犹如松柏”，但他却选了一位“瘦黑矮小，一头黄发”的黄阿丑为妻。诸葛亮为何要娶丑女呢?一种观点认为，诸葛亮重才不重貌，是注重人的内在美。黄阿丑自幼才识过人，颇有心计，诸葛亮早在成婚前就有所耳闻。这不无道理，但并非全部。其实，诸葛亮娶阿丑，是出于一种政治上的考虑。《三国志•诸葛亮传》裴松之注所引《褒阳记》记载：“黄承彦者，高爽开列，为沔南名士。谓孔明曰：‘闻君择妇，身有丑女，黄头黑色，而才堪匹配。’孔明许，即载送之。时人以为笑乐，乡里为之谚曰：‘莫作孔明择妇，正得阿承丑女。’”另一种观点是，诸葛亮家境贫寒，出身卑微，自幼丧父，少年时代便过着流离转徙的生活，吃尽军阀混战的苦头，深受强宗豪族的压迫。后来跟着在南昌做豫章太守的叔父诸葛玄生活。十四岁时，叔父因官被削而投靠了刘表;十七岁那年，叔父死了，他从此没了依靠，就在襄阳城西十公里的隆中定居。他虽然住在乡下，但他不想无声无息地隐居一辈子，他时刻关心着国家的盛衰，有着为国家尽忠的抱负，怀着如此壮志雄心，他立志要登上政治舞台而建功立业。这种政治上的考虑无疑会影响到诸葛亮的婚姻大事，甚至还牵涉到了家人的婚事。这也是为在地主集团的上层站稳脚跟，以便今后一展鸿图。为此，他在家庭婚姻方面，做了三件事：第一，他把姐姐嫁给了荆州地主集团中在襄阳地区颇有名望的首领人物庞德公的儿子，庞德公对其赏识备至，称他为“卧龙”，从此，他就在荆州站稳了脚跟。第二，诸葛亮为弟弟娶了荆州地主集团中在南阳地区数得着的人物林氏之女为妻。第三，也是最重要的，他自己择妇结亲，当然要服从既留荆州又能结交望族这一政治目的，这也就是诸葛亮在荆州而不到其他地方去的原因。诸葛亮为何不怕众人耻笑，而娶丑女黄氏呢?换作别人也许他会犹豫，但是黄氏之女他就娶定了，一是因为黄承彦在当地有相当声望，二是因为黄承彦的妻子蔡氏和刘表的妻子是姐妹关系，做了黄承彦的女婿，就攀上了刘表这门皇亲。据《诸葛亮新传》记载：当黄承彦当面问及诸葛亮时，他当即“拜谢泰山”，一锤定音，把从未见过面的阿丑要了过来，从而为诸葛亮进入地主集团开了“绿灯”，他是无论如何也不会放弃这个“进身之阶”的。从封建历史文化来说，贤妻、美妻、正妻要相夫教子，帮助丈夫治理家业，诸葛亮深受传统文化的熏陶，在自己的婚姻上，自然遵循“贤妻美妻”的风俗，而据《三国志》记载，诸葛亮其后确实又娶过一妾。至今，史学家对诸葛亮娶黄阿丑的动机仍有争论，留待后人继续研究考证。

  军师祭茶

  诸葛亮出山之后辅佐刘备光复汉室。当时群雄割据边关不安，丞相焦急万分，事无巨细都要亲自过问，不久便积痨成疾，累出痨病来。经梦中老人指点，取定军山千年古茶树之嫩叶焙制泡饮，数日之后痨疾渐愈并更加聪明，操劳国家大事精力充沛。汉中王刘备给诸葛亮加号孔明。孔明感戴茶树恩德不已，亲往茶山设坛，拜祭茶树除疾迪智之功。

  煎茶岭

  三国诸葛亮身居褒汉，志在伐魏，为团结一致共同对敌，在勉县去略阳的一座山上设坊煮茶，每派使者到接官亭邀请当时军力强大的驻宁羌兴州的羌氐族首领上山品茶议事，诸葛亮谈茶论道，欲借谈茶性和中之特点以谋求与羌氐和合携手共讨曹魏。羌首在品茶中得益，深受诸葛亮人品与才干的感化，亲帅数十万大军归汉共同北伐。为祝贺这一功事，诸葛亮赐其山名为“煎茶岭”，延传至今，已成为诸葛亮以茶睦邻的纪念。

  手杖生根

  三国时期西南地区多居少数民族，诸葛孔明深懂攘外必先安内之理，亲自到少数民族居住的“夷蛮之地”治乱安民。大西南地区山高路险，征途坎坷，厚得茶恩的诸葛亮，便用能够除恶扬善，祛病启智的巴山嘉木茶树，制作一根手杖携带在身。大西南平定之后孔明大喜，把手中拐杖顿地感叹，欲赶回汉中，不料手杖定根不拔。逾年之后茶杖发枝萌芽，长出叶片，开花结果，籽播群山。有了茶，西南夷蛮得以教化和进步，取得长治久安的好效果。百姓从传说中悟得茶的原产地在大巴山的勉县。引为汉中茶事的骄傲。后虽经茶技干部多年用科学论证传教茶的原产地在云贵高原，而后川、陕。可汉中人总是不愿改口，仍说先祖教诲，汉中才是世界茶叶之源。为强化和借助这些传说，小河庙一茶人便以“卧龙”命当地所产茶名，开发研究“卧龙系列绿茶产品”。

  馒头

  馒头是我国面食家族中的最大一支。它分为两种，一种是无馅的白馒头，一种是有馅的花色馒头，又称作包子。白馒头除了大小之分外，区别不大;而包子的花样则非常多，有肉包、菜包、豆沙包、汤包等等，是以馅来区分的。馒头有一个共同的特点，都是用发酵面粉为主料入笼蒸制而成。馒头制作简单、携带方便，松软可口，还可根据所需制成各种风味。馒头的起源距今已一千七百多年，它的创造者据说是家喻户晓的诸葛亮。诸葛亮是中国古代著名的政治家、外交家和军事家，是智慧的象征。他一生为复兴汉室，呕心沥血，勤奋工作，鞠躬尽瘁，死而后已。诸葛亮不仅在战场上叱咤风云，用兵出神入化，而且对国赤胆忠心，爱民如子。他创制馒头就是一则爱民的典型事例。蜀汉建兴三年(225年)秋天，诸葛亮采取攻心战，七擒七纵收服了孟获，与西南少族民族建立良好关系后，班师回朝。大军行到泸水，忽然阴云密布，狂风大作，巨浪滔天，军队无法渡河。诸葛亮精通天文，对天气变化非常熟悉，但这突然的变化，使他也迷惑不解。他忙请教前来相送、对这一带地理气候非常了解的孟获。孟获说：“这里几年来一直打仗，很多士兵战死在这里，这些客死异乡的冤魂经常出来作怪，凡是要在这里渡水的，必须祭供。”诸葛亮想到这些战士，为了国家的利益，抛尸他乡，如今战争结束了，将士们得胜回朝，他们却永远成为异乡孤魂，祭奠他们是应该的。他问孟获用什么作祭品。孟获说：“要用七七四十九颗人头祭供才会平安无事，而且来年肯定丰收。”诸葛亮一听，心里一沉：这些作祟的既然是冤魂，如果再用四十九颗人头去祭奠，不又是平白无故地增加四十九个冤魂吗?这样循环往复，冤魂就越积越多，泸水便永无宁日。再说，祭品用人头，这代价也太大了。诸葛亮决定不以人头祭泸水。他来到泸水边，只见阴气四起，恶浪汹涌，士兵和战马也处在惊乱之中，看来不祭是不行的。当地土人对诸葛亮说：“上次丞相渡泸水之后，水边就夜夜鬼哭神号。从黄昏至天明，从不断绝。”诸葛亮心想，看来罪在我身上，怎么能牵连无辜军民呢，并决定亲自祭供。诸葛亮苦思冥想，终于想出一个用另一种物品替代人头的绝妙办法。他命令士兵杀牛宰羊，将牛羊肉斩成肉酱，拌成肉馅，在外面包上面粉，并做成人头模样，入笼屉蒸熟。这种祭品被称作“馒首”。诸葛亮将这肉与面粉做的馒首拿到泸水边，亲自摆在供桌上，拜祭一番，然后一个个丢进泸水。受祭后的泸水顿时云开雾散，风平浪静，大军顺顺当当地渡了过去。从此以后，人们经常用馒首作供品进行各种祭祀。由于“首”、“头”同义，后来就把“馒首”称作“馒头”。馒头作了供品祭祀后被食用，人们从中得到启示，以馒头为食品。如今，馒头遍布中国各地，还传到世界各地，至于其中包含着的诸葛亮的爱民精神，那知道的人也许就不多了。

  七擒孟获与豌豆糯米饭

  我国中原各地流传立夏要吃糯米豌豆饭、吃鸭蛋和称人的习俗，据说与当年诸葛亮七擒孟获的故事有关。三国蜀汉鼎盛时，辖区远至滇中，但在一些少数民族头领中，有些人并不十分心悦诚服，建宁(今云南省曲靖一带)彝族头领孟获便是其中突出人物之一。等到刘备白帝城病逝之后，诸葛亮受命托孤，辅佐幼主，多次出奇制胜，七擒七纵，制服了这位桀骜不驯的孟获，使他不得不对蜀汉幼帝和诸葛先生拜服得五体投地。后来，诸葛亮病重，临终时特地召来孟获，当面嘱咐他说：“我虽死了，幼主阿斗仍在，你每年今日至少去看望他一次。”这天正是立夏时节，孟获是个直性爽快人，一经答应，就要做到，从此，每年立夏日都要往成都拜见蜀主刘禅。数年后，晋武帝司马炎灭了蜀国，把阿斗掳到洛阳，孟获不忘诸葛亮所嘱，每年立夏日仍然带了亲兵护卫前往洛阳看望阿斗。此人粗中有细，唯恐阿斗被亏待，每次都要亲自用大秤称量阿斗体重，一再告诉晋武帝，如有丝毫差池，他是决不答应的。武帝见他如此认真，便想出一个主意，知道阿斗喜食粘甜，每届立夏，便命人早早煮了豌豆糯米饭给他吃，此时新豌豆上市，又甜又香，做成饭糯香可口，阿斗至少要吃两大碗，等孟获到来称人，都比上年重了几斤。难怪阿斗要“此间乐不思蜀”了。从此，立夏煮食豌豆糯米饭和称人便在民间传开，相沿成俗。

  鞠躬尽瘁，死而后已

  诸葛亮自白帝城刘备监终托孤候，辅佐后主利禅治理蜀国，采取一系列富国强兵措施，国家实力增强，他“东和孙权，北拒曹操”，又南征孟获，七擒七纵。平定南方解除了后顾之忧，公元226年，他决定率师北代，以平定中原，复兴汉室。出兵前，诸葛亮上表后主，力劝后主听信忠言，任用贤臣。是为《前出师表》。北伐开始颇有战果，但最终失利。诸葛亮回师汉中，日夜操练部队，筹集军械粮草，准备再战。公元228年，北魏进攻东吴兵败，实力大损，诸葛亮决定趁此良机再度北伐。蜀中群臣不然者甚从，多有非议。于是诸葛亮又上一表给后主。在奏章中，诸葛亮分析局势，认定蜀汉与曹魏不可长期共存，必须利用多年积聚的力量，及时发动攻势，北伐或许可以建立王业，消极防守只会坐待败亡。但事情的发展变化难以测度，自己唯有鞠躬尽瘁，死而后已。至于以后的成败得失，就不是自己的才智所能事先料定的。是为《后出师表》。为了完成统一大业，诸葛亮六出祁山，竭尽全力指挥作战，终因积劳成疾，卒于五丈原军中，实践了他的诺言。

【家训格言】

  《诫子书》——诸葛亮

  夫君子之行，静以修身，俭以养德。

  非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

  夫学须静也，才须学也，

  非学无以广才，非志无以成学。

  淫慢则不能励精，险躁则不能治性。

  年与时驰，意与日去,

  遂成枯落，多不接世，

  悲守穷庐，将复何及!

  译文：

  有道德修养的人，依靠内心安静来修养身心，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来自勤奋学习。如果不学习就无法增长自己的才干，不明确志向就不能在学习上获得成就。纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作，冒险草率、急燥不安就不能陶冶性情。年华随时光而飞驰，意志随岁月逐渐消逝。最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地困守在自己穷困的破舍里，到时悔恨又怎么来得及?

  《诫外甥书》

  夫志当存高远，慕先贤，

  绝情欲,弃疑滞。

  使庶几之志，

  揭然有所存，恻然有所感。

  忍屈伸，去细碎,

  广咨问，除嫌吝,

  虽有淹留,

  何损于美趣，何患于不济。

  若志不强毅，意气不慷慨，

  徒碌碌滞于俗，默默束于情,

  永窜伏不庸，不免于下流。

  《诸葛孔明家训》

  远观山色年年依旧常青，近看人情朝朝不如往日。花开时蜂蝶聚，人困时亲朋疏。茶朋酒友日会三千，有事相求百中无一。吾生志愿积善读书，不敢望名声动地，不敢望富贵惊天，不敢望一言定国，不敢望七步成篇，不敢望珊瑚树高百尺，不敢望琉璃瓦盖千层;但愿父母康健夫妻偕老，兄友弟恭子孝孙贤，无荣无辱骨肉团圆。采茶青山之上，钓鱼渭水江边，无忧无虑在眼前。一日平安一日福，一日快乐一日仙。家不缺粮灶不断烟，茅舍不漏布衣常缠。退一步依然儒雅，让三分快活神仙。青天不管人闲事，绿水何能退是非。交有道之朋，绝无义之友，饮清泉之茶，戒乱性之酒。学有二三事之能，终身用之有余，平生之愿至此足矣!

  《诸葛亮八字祖训》

  不为良相

  便为良医

  《诸葛亮格言》

  1、喜不应喜无事之事，怒不应怒无怒之物。

  2、防奸以政，去奢以俭。

  3、少壮不努力，老大徒伤悲。才须学也，非学无以广才，非志无以成学。

  4、不爱尺壁而重爱寸阴，时难遭而易失也。

  5、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

  6、怠慢则不能不开精，险躁则不能理性。

  7、善将者，必有博闻多智者为腹心，由沈审谨密者为耳目，勇悍善敌者为爪牙。

  8、勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿恃功能而失信。

  9、士之相知，温不增华，寒不改叶，能四时而不衰，历夷险而益固。

  10、贵而不骄，胜而不悖，贤而能下，刚而能忍。

  11、图以于易，为大于细。

  12、取西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐里，变金木土爻神卦，水面偏能用火攻。

  13、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。

  14、苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。

  15、欲思其利，必虑其害，欲思其成，必虑其败。

  16、不傲才以骄人，不以宠而作威。

  17、不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。

  18、远虑者安，无虑者危。

  19、将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。

  20、刑罚知其所加，则邪恶知其所畏。

  21、大事起于难，小事起于易。

  22、淡泊以明志，宁静而致远。

  23、国之大务，莫先于戒备。

  24、势利之交，难以经远。

  25、万事具备，只欠东风。

  26、鞠躬尽瘁，死而后已。

  27、静以修身，俭以养德。

  28、有文事必有武备。

  29、非学无以广才，非志无以成学。

  30、有难，则以身先之;有功，则以身后之。

  31、非宁静无以成学。

  32、劝农业，无夺其时。

  33、统治者必须具备外柔内刚的气质。

  34、圣人之治理也，安其居，乐其业。

  35、志当存高远。