揭氏起源及历史

  揭姓是中华姓氏之一，出自史姓。揭氏的始祖揭猛原名史定，西汉时期因屡立战功受封，被皇帝赐姓改名，至今已有二千多年历史。现今揭姓人口约五十六万，排在第二百一十一位，台湾排名四百九十三位。分布广东、江西、福建、广西、浙江、湖北以及海外等地。其中仅广东省廉江市便有三万左右人。

【释义】揭，本义是高高举起。“揭竿而起”正是其义。引申有向上翻、显露之义。

【得姓始祖】

  史定（揭猛）：从揭氏的族谱看《高廉揭氏族谱》记载：“揭原史姓，汉初时，豫章郡史焕公之长子定公，智勇超群。出生于汉文帝后元二年(公元前162年)农历十一月十六子时。于汉武帝时为护驾将军。建元六年(公元前135年)，因闽越王王郢发兵进攻南越，汉武帝派王恢、史定兴师平乱，兵出南昌，未过南岭，闽越王弟杀郢以降，天子羁留史定为揭阳令。未几，因南越相吕嘉叛主，杀中国使，史定籍揭阳人民财赋总绘南越地图，挈地上奏天子，并承天子令，会诸将来番禺，捕获南越叛首吕嘉、建德，如命屯兵梅岭，挫败东越馀善的称帝叛乱。两役奏凯，收平南越、东越归汉。武帝嘉其忠勇，于元鼎六年(公元前111年)十月十四日发圣旨加封史定为‘安道侯’，以揭邑为姓，赐姓‘揭’，改名‘猛’，此为揭姓之所由也。”据福建《归化瀚溪揭氏族谱》、《明溪县志·姓氏源流·揭姓》、宁都《豫章揭氏十修族谱》和江西《濠江揭氏族谱》等对揭氏祖源的记载，也同出一辙，皆称“始祖揭猛，原姓史名定，任揭阳令。元鼎六年，被汉武帝赐姓‘揭’，改名‘猛’，并封为安道侯”。故史定就是揭氏的得姓始祖。

【起源源流】

  源流一

源于芈姓，出自春秋时期楚国官制之司揭，属于以官制称谓为氏。

司揭，为春秋战国时期楚国的一种官职，主要执掌和管理君王的旌旗仪仗队，自己则亲举华盖(王伞)。司揭在楚国是君王的贴身小官，属于内廷侍从类，不列官籍，但负责历代君王的威仪以显示国祚，职责重大。元至元～至正年间，元朝学者范椁在《赠揭景哲茂才别》中说：“司揭本楚官，子孙以官氏，揭阳汉建侯，氏(指揭氏)突出于史，回源而异流……驱与燕山市，路遇子揭子，为我述其先，本自司揭氏，及乎盱徒洪，着与揭阳通。以兹究其源，濒海而南东，南东烟涛恶，将身犯蛟鳄。远拜故侯坟，遗踪尚如早……” 明确指出司揭为楚国官职称谓，子孙以官名为氏。

  “揭”，在这里是担、负、举的意思;而“司”，是掌管、负责之意。在历代司揭的后裔子孙中，多有以其先人的官职称谓为姓氏者，称司揭氏，后省文简化为揭氏、司氏等，或改为竭氏，世代相传至今，是非常古老的姓氏之一。

  源流二

源于官称，出自春秋战国时期上大夫谒者，属于以官职称谓为氏。

谒者，春秋战国时期设置此官，为国君掌管礼宾、消息传达的职责。秦、汉时期沿袭，负责宫中宾客及拜谒皇帝者传达通禀。到汉朝初期以后，郎中令系数的官员中就有谒者，在少府下属官中有中书谒者令，后改称中谒者令。郎中令的属员谒者，负责宾赞受事，员额多达七十人。这七十人的首领就叫谒者仆射，俗称大谒者。到东汉时期，称作中宫谒者，隶属大长秋管辖。到了晋朝、南北朝时期，朝廷设置了谒者台，属员叫通事仆射，负责引见臣下，传达使命。到后魏、北齐时期，称作中谒者仆射。隋朝时期设通事谒者，唐朝时期原称内谒者，后改为通事舍人，由宦官担任。以后到宋朝时期废黜，统称使者。

  谒者，其后裔子孙有以其官职称谓为姓氏者，称谒氏，后有字误而改称竭氏者，皆世代相传至今。

  源流三

  一、源于地名，出自古邑揭阳县县令史定，属于以居邑名称为氏。岭南地区的揭氏族人坚持认为，揭氏源于揭阳，是原来以官为姓的史氏，因官于揭阳，遂以揭阳为姓氏，后省改为单姓揭氏。这在中华姓氏史上是遗世独美，潮汕之光。《汉书·功臣表》文中有安道侯揭阳定”。广东大埔名贤温廷敬在《潮州福佬民族考》中记载：“潮州自秦朝史禄将率戍揭阳岭，后皆家焉。南粤为揭阳令降汉之史定，当即禄后，以官为姓者”。在文献《揭阳县志·宦迹》中记载：“史定，秦时人，仕南越为揭阳令。元鼎六年汉兵下番禺，定决属汉。武帝嘉之，封安道侯，邑六百户。子当时袭侯爵，子孙遂家于揭阳。祀名宦。”在文献《辞源》中“揭”词条注解：“姓，安道侯揭阳定之后，改为单氏，江西建昌府多此姓。”二千多年前的古揭阳县首任县令史定，是豫章郡郡令史焕之长子，秦末汉初时已任揭阳县令。汉武帝刘彻在征服南越时，“史定闻汉兵至，遂降汉。”因史定智勇超群，而被留用，“封为安道侯，仍任揭阳令。”后因史定自嫌“史”和“屎”谐音，而特别奏请汉武帝为其赐姓改名，刘彻遂以其原任官职所处为姓氏，赐其为复姓揭阳氏。此是潮汕揭姓起源，系为史改揭姓。

  上述资料，说明揭氏源出于古揭阳县，原为复姓揭阳氏，后省文简化为单姓揭氏，世代相传至今，代出名贤。

  二、源于地名，出自南康郡古揭阳县(今江西省宁都石城一带)，据史籍《万姓统谱》中“揭”姓条：“《千家姓》说：古代家族在豫章郡……在史籍《揭阳文史·南康地名与北门关帝庙灯橱》文中记载：“关帝庙灯橱，有‘清樽调北海;桃熟献南康之联’。根据词典，南康原为江西地名，古为南康郡，汉属豫章郡(辖今江西及其南部一带)，揭阳晋时属南康”。在文献《辞海·文学分册》中注明揭斯为著名的元朝文学家(今江西丰城人)，官至翰林侍讲学士。著名的《豫章丛书》就是其诗文集，揭斯亦称其祖先因官揭阳，遂以揭为姓。此是江西揭姓起源。江西是揭姓人口最多的省份。

  源流四

源于壮族，出自蒙古族济喇敏鄂玛特部落，属于以部落名称汉化改姓为氏。

据史籍《八旗满洲姓氏通谱》记载：蒙古族济喇敏鄂玛特氏，原居锡喇塔拉地区(今甘肃张掖永固镇和武威一带，一说在今内蒙古东部和吉林西部一带即鄂尔多斯草原，待考)。元朝时期，济喇敏鄂玛特氏部族随驻广西地区。

  元末明初，济喇敏鄂玛特氏所部为明军统帅沐国公沐英击溃，族众分散逃逸于岭南各地，后有以部落名称首二音之谐音汉字“揭”为汉姓者，称揭氏，后在明朝“改土归流”过程中逐渐融入壮族，成为今广西壮族揭氏。

  源流五

源于满族，出自女真族济喇敏鄂玛特氏部落，属于以部落名称汉化改姓为氏。

据史籍《八旗满洲姓氏通谱》记载：满族济喇敏鄂玛特氏，袭用蒙古族济喇敏鄂玛特部落的姓氏，满语为Gilaminemate Hala，世居锡喇塔拉(今甘肃张掖永固镇和武威一带，一说在今内蒙古东部和吉林西部一带即鄂尔多斯草原，待考)、上都河(今内蒙古锡林郭勒盟正蓝旗)一带地区。

  清朝中叶以后，满族济喇敏鄂玛特氏族人中有取原姓氏谐音汉字冠改为汉姓揭氏、竭氏、济氏、吉氏、敏氏、鄂氏、玛氏者，皆世代相传至今。

【迁徙分布】

  迁徙

  当今遍布岭南地区的揭氏族人，他们的始祖就是秦汉时期的古揭阳县令。揭氏的始祖揭猛原名史定。西汉时期因屡立战功受封，被皇帝赐姓改名，至今已有二千多年历史。对于史定的来历，清朝年间撰著的方志《揭阳县志》中有记载：“史定，秦时人，仕南越，为揭阳令。西汉元鼎六年，汉军下番禺(今广东广州)，史定决计属汉，武帝嘉之，封安道候，邑六百户，子当时袭侯爵，子孙遂家于揭阳，祀名宦。”史定为何以揭为姓呢?这里面牵出了二千多年前汉武帝平南越赐姓揭阳令的一段史话。西汉建元六年(公元前135年)，闽越王王郢发兵进攻南越，汉武帝派王恢、史定兴师平乱，后收平南越，东越归汉。史定归汉有功，于汉元鼎六年被汉武帝封为安道候，并以史定原来任职的揭邑为姓，赐姓“揭”，改名猛。这便是岭南揭氏的由来。2004年底，江西省丰城市的揭氏七十一世裔孙还专门携家藏族谱专程赴揭阳寻根。古揭阳是秦汉时代岭南地区六个古县之一，但它究竟始于何时建制，古揭阳县城故址又在何处，至今仍是一个谜。

  分布

  揭氏是一个非常古老的姓氏群体，远早于汉朝时期，现今揭姓人口约五十六万，排在第二百一十一位，台湾排名四百九十三位。其中仅广东省廉江市便有三万左右人。

  揭氏族人现广泛分布于广东、福建、江西、湖南、广西、湖北、河南、贵州、安徽、浙江、江苏、内蒙古、台湾等地以及加拿大、新加坡、日本、欧洲、美洲等国家，这些揭氏族人不一定都是岭南揭氏一族，有许多都是源出春秋战国时期楚国官吏司揭的后代。千百年来，沧海桑田，世事变迁，但揭氏子孙从不忘其根。后世偶一部分揭氏族人的族谱均称其始祖史定为猛公，并载明揭阳就是揭氏发源地之一。

  【入闽迁徙】

  《万姓统谱》“揭”姓条：“《千家姓》说：古代家族在豫章郡”。

  据福建《回化瀚溪揭氏族谱》、《明溪县志·姓氏源流·揭姓》等族谱称：“始祖揭猛，原姓史名定，任揭阳令。元鼎六年，被汉武帝赐姓‘揭’，改名‘猛’，并封为安道侯。” 三明揭姓郡看豫章。

  元末，邵武揭太守从江西丰城迁居邵武禾坪;明初，其后裔徙居建宁县赤上。邵武揭佑民，元代广昌县(今江西省)人，后寓居旴江(又名建昌江)，自号旴里子，晚年又号希韦子。泰定年间官邵武经历，以正直而有才能闻名，好游览，每遇到故都遗迹，往往徘徊悲歌。著有《吁里子集》。

  明永乐二年(1404年)，江西丰城一支揭氏迁居明溪瀚仙;其后裔播衍于将乐、沙县、尤溪等地。三明市有揭姓人口3340人，在全市姓氏人口中列第95位，占全市总人口的0.12%，其中建宁县1529人。

  福建揭氏分布在福州、宁德(地区)，福清、闽侯、长乐、石狮、连江、罗源、闽清、平潭、南平、政和、沙县、永安、建瓯、建阳、顺昌、松溪、明溪、尤溪、将乐、建宁、漳州、南靖、龙岩、漳平、长汀、永定、上杭、武平、连城、宁德、福安、寿宁、柘荣等市县。

  清朝以来，揭姓有闽粤入垦台湾。据有关统计在台灣有280人，以人数排名在413位。

【郡望堂号】

  郡望

  襄城郡：南北朝时北魏于县境置钟离、襄城、陈阳、石马诸县，分别属南襄州、西淮安郡和襄城郡，今城关镇为当时的襄城县治，以后历为州治、县治。治所在襄城(今河南襄城)。

  豫章郡：西汉设置，曾改名洪州，治南昌，辖境相当于今江西省。

  广昌县：广昌建县于南宋绍兴八年(戊午，公元1138年)，系由南丰县析出南部的三个乡而成，迄今已八百余年的历史。因道通闽广，隶属建昌，故得名广昌，盛产通芯白莲，雅号“莲乡”。明朝洪武二年(己酉，公元1369年)农历二月，改建昌为肇昌府，农历9月改为建昌府。至整个清朝，广昌均隶属建昌府。民国元年(壬子，公元1912年)废府，广昌隶属江西省。民国三年(甲寅，公元1914年)，全省分豫章、浔阳、卢陵、赣南四道，广昌属豫章道。民国十五年(丙寅，公元1926年)废道，县由省辖。民国二十一年(壬申，公元1932年)2月，广昌南丰两县合并为南广县。民国二十二年(癸酉，公元1933年)4月复原建县，同年8月，广昌析出南部置赤水县。民国二十三年(甲戌，公元1934年)9月，广昌与赤水两县合并为广赤县，10月，复名广昌县。1949年10月，中华人民共和国成立，广昌隶属宁都专区，1952年宁都专区并入赣州专区，广昌改属抚州专区，1954年7月改属赣南行政区。1983年8月，广昌划入抚州地区。

  揭阳县：揭阳县是广东潮汕历史文化的发祥地。从建制沿革上看，揭阳建制早于潮汕。秦始皇三十三年(丁亥，公元前214年)，秦将任嚣、赵佗平定南越，遂置南海、桂林、象三郡，南海郡领四县：龙川、番禺、揭阳、博罗。今潮汕全境、梅州及福建龙溪、漳浦一带隶属揭阳县。汉元鼎六年(庚午，公元前111年)，汉武帝发兵平南越，复置南海郡，辖揭阳、龙川、番禺、博罗、中宿、四会等六县，史定任揭阳县令。以后几经复废，至南宋绍兴十年(庚申，公元1140年)，又复置揭阳县。至1991年12月7日，国务院批准揭阳撤县建地级市。

  堂号

  襄城堂：以望立堂。

  广昌堂：以望立堂。

  揭阳堂：以望立堂。

  字辈

  广东廉江揭氏字辈：“德从休人开子元士敦行崇基衍业育英光世远振嘉谟贤豪俊达文武超常宏图丕显展永耀华邦”。

  东莞市揭氏字辈：善行臻若水，硕德焕华章。文武乾坤振，经纶壮汉邦。

广州市揭氏字辈：安道家声振，豫章国瑞长;云礽恒绍述，宏茂传麒祥。

【楹联典故】

  七言通用联

  豫章公储材孔亟;

  邵武丞抗直有声。

  ——佚名撰揭姓宗祠通用联

  上联典指元代富州人揭傒斯，字曼硕，早年就以文才出名，大德年间由程钜夫、卢挚推荐入朝，曾三次人翰林，后官授经郎，教授贵族大臣子弟，深受文宗器重。元统初年官至侍讲学士，参与修撰《经世大典》及辽、金、宋三朝史，死后追封为豫章郡公，谥文安。文章严整简洁，诗尤其清丽，有《文安集》。晚年时，丞相曾问他治理国家什么最关键，他回答说：“储材(储备人才)最亟。”下联典指元代广昌人揭佑民，后寓居旴(Xū 音虚)江，自号旴里子，晚年又号希韦子。泰定年间官邵武经历，以正直而有才能闻名。好游览，每遇到故都遗迹，往往徘徊悲歌。著有《吁里子集》。

  二十七言通用联

  侯封安道，系朔朝阳，赐氏历千年，犹想见先代忠诚，手擎国图归汉室;

  地处上淇，派分建邑，族居传八叶，更深幸后人奋起，重修祖堂报宗功。

  ——佚名撰揭姓宗祠通用联

  全联典指西汉揭猛(史定)，是中华揭姓始祖。始祖揭猛，本姓史，名定，史焕公之长子也。汉文帝己卯(公元前162)十一月十六日子时生。司马迁《史记·建元以来侯者年表》清楚记载：元鼎六年三月乙酉日，史定因功封安道侯，世袭揭阳令。《揭氏族谱》记载：汉武帝发诏书封为安道侯，赐姓揭，名猛。苏轼第三子苏过于北宋哲宗元符三年庚辰(1100年)所撰的《史揭合序》载：史定于汉武帝建元六年(公元前135年)以护驾将军随王恢出豫章，未逾令而东越解兵;翌岁便是武帝元光元年，乃随严助赴南越;至武帝元鼎六年(公元前111年)，史定以素教聚蓄储者，挚地归汉，收平两粤，武帝旌其忠，发诏书封为安道侯，世袭揭阳令，赐姓揭，赐名猛。从这个时期起，岭南地区进入了国家版图，汉文化直接进入，此区开始有了隶属于中央政权的县郡建置。至今已二千一百一十五年。揭猛(史定)不仅是揭姓始祖，也是《史记》、《汉书》记载在汉武帝时期为国家统一立下了卓越功勋的一位先贤。

  廉江揭氏宗祠

  廉江揭氏宗祠位于广东省湛江市廉江县。

  揭氏宗祠地处钟灵毓秀，山清水秀，始建于清乾隆1794年，道光1839年重修，咸丰1854年重建，民国三年(1914年重修，历时二百多年。揭氏宗祠彩绘斗拱，气势雄伟，古朴典雅，庄严肃穆，是我市保存较好的古建筑之一，具有较高的人文历史价值。

  【典故轶事】

  火烧地与车公桥

  古时候有一日，揭阳县令车公接到了一道密旨，要他在一个月内，把揭姓人全部杀绝，为什么呢?原因是当时兵荒马乱，一个皇帝做了一个恶梦，见一个击剑巨人闯入寝宫，利剑指咽喉。他应声倒地。醒来立即召国师解梦。国师想了想说：“巨人击剑入宫?谋杀皇上，是主妖人造反，‘击’嘛，就是桔;桔子产于南方，也就主妖人必是巢居南方，皇上可查南方地域有无类似‘击’字音的地名，然后令地方官把该地的人斩尽，如此便可根除后患。”后来，在岭南地区查出了一个揭阳城来，而揭阳又是揭家之地。于是皇帝才下了一道密旨。

  车公接旨后，反复思虑：“遵旨则枉杀揭家;若不执行，恐犯欺君之罪。”经反复思考，想出一两全之策。当夜，车公暗命一姓“万”的人家迁出，并用火烧万家。事后，车公把火烧万家，揭家已被烧杀，城已成废墟的事写成奏折，呈报朝廷。皇帝看了奏本，自庆从此天下太平，江山稳固。同时，揭氏族人也就被迫他迁。

  后来，揭阳人追溯往事，把当时那段被烧的地方，命名为“火烧地”，为感车公盛德，于城东袁厝埕头，建了一座“车公祠”，石桥叫做“车公桥”，以为纪念。

  “火烧地与车公桥”在揭阳民间广为传说直至今日，这也许是揭阳揭氏离开封地的原因吧!

  揭氏家族的光荣来源于身经百战、战功卓著的史定和汉武帝的封赐;揭氏家族的灭族之险起源于皇帝的一个子虚乌有的梦，很有讽刺意味和传奇色彩。

【家训格言】

  据《石城揭氏宗谱》卷三《志家规》载：“安道之家风，固以武功赐姓”、“豫章之世德，胥以忠孝传家”。查阅其宗谱，安道之风犹存，忠孝之道传家。

  孝悌之训

  宗谱生动描述了子女从“母血父精”始，“十月孕成”，“子始生时，魂飞魄惊。肠如刀割，命在幽冥”的情景。后经“三年乳哺”，“手抱带绸”，“席不安眠”;“能行惯走，又忧跌倾”;“忧其致疾，拜佛求僧”;“父为子计，百虑经营。”父母为子女，真是费尽了心机。宗谱教育后代，在父母的“百年垂老”时，应尽儿女的赡养、孝敬之道，即使是“贫难具物”，“半炙杯羹”，“承欢是孝”。儿女有钱，对父母并不是“财谷丰盈”就够了，而是应该“毋假婢仆，事心亲身”。“博亲一笑，胜于三牲。”

  对兄弟姐妹，要“亲之骨肉”，“亲爱姐妹，恩及其甥”。“吾兄亲子，毋以少陵，让梨推枣，肩随雁行”。“长兄犹父，长嫂母焉。事必禀命，勿以争杈。吾弟亲儿，骨肉相连，饮食教诲，又以烝烝。”

  对亲人故去，“亲故之日，抱恨终天”。“衣衾棺榔，各宜慎旃。”“葬祭虞祥，式礼莫愆。”对于昔己故去的先人，也要“报以尝烝”。

  闺门之训

  训词中明显有鄙视妇女的封建思想残余，认为“古来家祸;悉由妇人。子未娶妻，事亲怡然。一为妻惑，德色谇言。子未娶妻，·骨肉恩联，一为妻惑，析寡分田。”宗谱中教育后代治家之道是“义正为先”，“闺帏燕好，敬如宾筵”。不要计较赀钱“谁多谁少”，“一言一动，正率无偏。”“教老礼宾，察畜鸡豚”。家中的妇女，要“各司职业”，“苦劳均任”。“眠则俱眠，衣食均匀”，“服毋求鲜”，艰苦朴素。对于同乡的妇女，常常“长舌便便”，不要与她们“说人长短”，这是萌生是非之地。宗谱以“商卒周姒”为历史镜子，教育后代不要迷于女色，“美婢娇妾，纵欲流连。商卒周姒，亡镜高悬”。

  农桑之训

  训词教育子孙要勤耕力业，最忌的是养尊处优，不事家业。“胡弗安逸，履后席丰。诚以人心，最怕养慵。一无所用，驰逐难穷。”家训还告诫后代，不是事农，就是求仕，‘两途之外，异端勿攻。”“况尔愚贱，本非素封。一夫不耕，饥啼于宫。一日不积;寒号于童。”宗谱还说，要勤俭持家，“克勤克俭，财用乃通。务留有余，可以御冬。量入为出，毋至匮空。”宗谱中还讲明了小与大、穷与富、积与败的辩证关系。“毋嫌利小，务本有终。积小成大，富可千钟。积之艰苦，败亦从容。”“安闲习惯，奢侈为雄。纵有所得，其败无踪。何如守份，作田舍翁。”“既耕还读，乐在其中。”

  诗书之训

  家训开章明义说明了读书的重要性。“一不读书，遂锢于欲。不孝不慈，不悌不睦。犯上作乱，将赤吾族。骄淫奸宄，身亡家复。凡百祸端，皆教不肃。”

  宗谱中还有一句掷地有声的名言：“家敦诗书，胜积财谷。”“毋以家贫，学能致禄。”“毋恃家富，富勿纵欲。富不好礼，如牛似犊。”还告诫说，荣禄官爵，要靠个人奋斗，不能靠钱去买。“买爵公廷，终难免俗。”在教育子女上，不要以子女天资的贤愚，而轻易决定是否让子女读书，“毋以子愚：，辄废卷轴”，贤而不勤，“乃免放逐”。只有这样，才能“况我家声，书香继续”，“耀祖光宗”，“世家青箱，斯为望族。”

  非为之诫

  宗谱的诫词;是充满辩证思想的。诫曰：“人有不为，而后有为”。非为之诫提及的是诫毒、诫赌、诫饮酒游猎。“嗟彼洋烟，出在四夷。诱人之始，无贤与愚。”“渐染日久，毒入心脾。”“富人典业，贫子典妻。”“终年皆卧，荒业废时。”“嗟嗟夷祸，莫烈于斯”。

  “不睡烟床，是好儿孙。”另外，赌也是害子害孙的祸害。“兄弟嬉戏，同场共赌。“输赢千万，厥算无涯。赢则浪费，嫖饮无遗。输则回家，卖子倾赀。”“更有恶者，财丧命随。阴功丧尽，害及子孙。”宗谱还特别提到，酒饮无度，嬉戏游猎，“亦同此讥”。“凡诸非为，戚莫自贻。”

  争讼之诫

  诫词规诫子孙：“祸起于微”。凡事要忍让，不要因为“些小事情，强为较此”，“忿在一朝，祸及兄弟”，“不慎不忍，讼由兹起”。要有宽广的胸怀，“纵我有理，何妨让彼”，“冤结愈深”，要回过头来言归于好就很难了。

  佛事之诫

  诫词告诫子孙在长者死后，只要遵照揭氏家礼“祭奠殡藏”、“惟尽悲怆”.做佛事不可吃荤，不可观摩锣鼓音乐把丧事变成喜事。然揭氏名人，宋元诸家都信仰佛法，不可不做佛事。

  宗谱还说，对于小儿得病，弄神作鬼，也是十分荒唐的。宗谱认为，“小儿得病，赎魂彷徨。谓被魂魄，窃走他乡。投胎出世，作人儿郎。必靠仙奶，赎魂返房。捉坐替死，说更荒唐。”宗谱还颇有唯物主义成份，认为“魄为形质，魂是气扬。魂气既散，焉能返降?”“魂魄何物，岂能捉攘?”认为只有那些愚昧的妇姨才相信这些鬼话。宗谱还大声疾呼要“读书识礼”，“弗为迷诳。”

  悖逆之诫

  主要教育子孙不要犯上作乱，这与揭氏家族由帝赐姓，以忠孝治家的思想是相吻合的。

  古训

  《石城揭氏宗谱》还附有“杂训”、“古训”二节。其中，“树家树人须树德，克勤克俭便克家”;“勤以补拙，俭以助廉;劳则思善，逸则生淫”二句颇有意义，特引之。

  揭氏家训，有一般中华民族汉族宗谱以传统美德为依规的共性，又有其独特的个性。

  (一)家训的训词有一定的文化深度。如谈到“小”与“大”、“穷”与“富”、“积”与“败”的关系时，强调积小成大，穷可变富，家败则穷，积之艰苦，败亦从容的深刻道理，启发后代克勤克俭，积小成大，居安思危。

  (二)不信佛、不信巫。揭氏家族不相信巫医、巫术，认为“魂为形质，魂是气扬。魂气既散，焉能返降?”不信邪。同时，对于先人的祭葬，也主张用家族独特的礼俗，不做佛事。认为做佛事

  “打沙过炼，锣角叮当”，“易悲为喜”，“见笑大方”。颇有唯物主义成份。由此观之，揭猛家族，“安道之家风”“豫章之世德”有着其可取的积极意义。