马合麻氏起源及历史

  马合麻姓一个源自阿拉伯族和蒙古族的一个姓氏，读音作mù hā ma(ㄇㄨˋㄏㄚㄇㄚ)，阿拉伯语读音为“Muhammad”。唐朝时期，就有穆罕默德的信徒有迁徙到中国者，以传播伊斯兰教为主任，取“穆罕默德”的音译为姓氏，称穆罕默德氏，汉译为“马合麻氏”，成为回族中的一支姓氏，后大多省文简改为单姓穆氏、马氏、麻氏、哈氏等。

【得姓始祖】

  阿布·阿尔卡西姆·穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜勒·穆台列卜·本·哈希姆，穆罕默德汗(马合麻汗)。

【起源源流】

  源流一

  源于阿拉伯族，出自早年穆斯林教圣“穆罕默德”的汉译音，属于汉化译音为氏。

  系出伊斯兰教教圣“穆罕默德”的译音的首字“马合麻”，为回民特有姓氏。

  穆罕默德的音译还有马哈谟德、马和穆狄、阿合马、马合马沙、马哈麻、马哈谋沙、马合木、马合谟沙、麻合马、抹合马、马合睦、马哈沙等等。

  穆罕默德，是伊斯兰教的创始人之一，全名为阿布·阿尔卡西姆·穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜勒·穆台列卜·本·哈希姆(محمدبنعبداللهبنعبدالمطلببنهاشمبنعبدمنافالقرشي‎，Abu al-Qasim Muhammad Ibn Abd Allah Ibn Abd al-Muttalib Ibn Hashim)，含意为“受到善良人们高度赞扬的真主的使者和先知”，元、明时期汉译为“福安”。

  穆罕默德是穆斯林教派中公认的伊斯兰教的先知，是伊斯兰教的创始人，中国的穆斯林普遍尊称为穆圣。按传统的穆斯林传记他约于公元570年出生于麦加，公元632年6月8日逝世于麦地那。全体穆斯林认为：穆罕默德是亚伯拉罕诸教的最后一位先知，此外，他还统一了阿拉伯的各部落，并以此奠定了后来的阿拉伯帝国之基础。

  公元570年，穆罕默德出生在沙特阿拉伯麦加城古来什部落哈希姆家族，出生前父亲亡故，六岁时母亲病故。从此以后，由他的祖父阿卜杜·穆塔里卜和叔父艾卜·塔里卜先后抚养。童年时期替人放牧，十二岁开始随伯父外出经商，曾到过叙利亚、巴勒斯坦等地，对当时阿拉伯半岛的社会状况及多神教、犹太教和基督教等宗教状况有较深的了解。二十五岁时受雇于麦加富孀赫蒂彻，为其经商，不久与其结婚。婚后他常到麦加郊区希拉山洞中静思，思索宇宙的奥秘与人生存的价值。

  公元610年，穆罕默德已达四十年岁，有一天，当他在希拉山洞内独自深思时接到了安拉通过天使传达的启示，命令他作为人间的使者，传播伊斯兰教。

  公元612年末，他开始公开号召麦加居民放弃偶像崇拜，归顺并敬畏独一的安拉，止恶从善，宣称伊斯兰教的自古以来的正统宗教，他自己是该教的最后一位使者。他主张限制高利贷、买卖公平、施济平民、善待孤儿、解放奴隶、制止血亲复仇、实现和平与安宁，吸引了一批当地人的归顺。

  公元619年，其叔父和妻子相继去世，使穆罕默德失去了两位重要的保护人和支持者，麦加贵族乘机加紧迫害。伊斯兰教史称此年为“悲痛之年”。

  公元622年，穆罕默德圣人应麦地那人的邀请，令信徒分批秘密迁往麦地那，他本人也与挚友艾卜·伯克尔躲过敌人的追捕，于是年9月24日到达麦地那，在伊斯兰教史上把此年称为“伟大的迁徙之年”。后把此年定为伊斯兰教历元年。在麦地那，他首先制定了一项与各氏族集团共同遵守的公约。藉以巩固各氏族的团结;接着建立了一个以伊斯兰教信仰为共同基础的政教合一的穆斯林政权，并陆续确立伊斯兰教的各种典章制度。

  公元630年，由于麦加人违约，穆罕默德便率领十万大军夺取麦加城，并迅速清除了“克尔白”殿内一切偶像，将“克尔白”定为伊斯兰教的朝拜中心。

  公元631年，阿拉伯半岛各部落纷纷派代表团到麦地那表示愿意接受伊斯兰教，到此，阿拉伯半岛基本统一。

  公元632年，先知穆罕默德率领大批穆斯林从麦地那到麦加朝觐，史称“辞别朝觐”。同年6月6日(伊斯兰教历十一年3月12日)。这位伟大的先知在麦地那与世长辞。

  穆罕默德出生时(公元571年4月21日待考)，他父亲已经逝世，穆罕默德的家庭可以说是一个中层家庭，由祖父阿卜杜拉照管他。他的祖父是当地有名的古莱氏族哈希姆部落的一个前酋长。因为当时的人认为麦加的气候不良，穆罕默德的家庭将他托付给一个牧游部落，这样穆罕默德在沙漠中长大。穆罕默德六岁时他的母亲阿米纳逝世，八岁时他的祖父也逝世了。他的叔叔阿布塔里布照管他。阿布塔里布是古莱氏族哈希姆部落的新酋长，这是当时麦加最强大的一个部落。

  麦加当时是一个城市国家，它的中心是卡亚巴，传说是阿拉伯人和犹太人的共同祖先亚伯拉罕(אַבְרָהָם，إبراهيم，Abraham)亲自建造的。当时大多数麦加人崇拜圣像。虽然麦加没有自己的资源，但它是一个重要的商场，许多远方的部落来此交换货物。传说穆罕默德非常积极地参加城市生活，他的一个叔叔建立了一个帮助穷人的组织，穆罕默德非常积极地参加其活动。

  他帮助解决纠纷，获得了“可靠者”(Al-Ameen)的美名，因为他在争吵时非常公正。尤其著名的是以下这个故事：当卡亚巴在一次洪水中被摧毁重建后，麦加各部落的首领争着要作为将那里的那块神圣的大黑石放回原处的人。穆罕默德成为解决这个争执的公正人。他让大家在地上铺一块大白布，将这块石头放在白布中央，然后让城内部落的首领一起将这块白布抬到卡亚巴的中央，而穆罕默德自己则将这块石头安置下来了。

  穆罕默德年轻时还陪伴他的叔叔去叙利亚做买卖，他因此对许多其它地方的情况都很熟悉。

  约在公元595年的一次旅行中，二十五岁的穆罕默德认识了当时四十岁寡妇海迪彻。穆罕默德的才能给海迪彻印象深刻，因此她问穆罕默德是否愿意娶她为妇。这个婚姻是穆罕默德一生的一个重要转折点。按当时的规矩年轻的儿子不获得任何遗产，因此穆罕默德既没有从他父亲那里又没有从他祖父那里获得任何遗产。但海迪彻为他带来了很大的财富。阿拉伯传记记录说海迪彻和穆罕默德共有六个孩子。海迪彻和穆罕默德的叔叔阿布塔里布均逝世于公元619年，因此穆斯林称这一年为“悲痛年”。穆罕默德与他后来的妻子都没有孩子，只与他的一个女奴有过一个早夭的儿子。

  穆罕默德后来在晚年还娶了十几个妻子，除阿伊莎外都是寡妇，有些是穆罕默德的信徒在袭击时其他教派人时将她们的丈夫杀死，穆罕默德泽接收了其妻。在穆罕默德的妻子们中，最著名的是阿伊莎(عائشة，Aishah，公元613～678年)，有些记载报道他们定婚时她才六岁，结婚时九岁，这与阿拉伯将女孩子第一次月经时出嫁的习惯相符。

  他的埃及女奴玛丽可能后来也被释放了并成为他的妻子之一，早期的穆斯林记载没有很清楚地说明她后来是他的自由的妻子还是他的女奴。

  穆罕默德是一个深思熟虑的人，他经常在麦加的一个山洞里整夜修炼和沉思。据说在公元610年左右他在沉思时梦见到天使加百列，还听到一个声音对他说：“你是神的传音者。”从此时起到他逝世，据说他时常有幻觉。据经典报道，有时当他获得神的信息时他会发汗，会入定。加百列的幻像使穆罕默德非常害怕，但他的妻子海迪彻让他放心。从约公元613年开始他开始公开布道。他很快就获得了许多支持者，包括麦加富家子弟中的人。他的教被称为伊斯兰(遵从神的旨意)。古兰经和穆罕默德的一开始的教义似乎都说明，伊斯兰从一开始就是一种万能的宗教，而不只是为阿拉伯人设立的宗教。

  当他的追随者越来越多时，他成为当地部落的一个威胁。尤其他自己的族氏古莱氏族将他看成一个威胁，因为古莱氏族有照看卡亚巴的责任，当时卡亚巴内宗有数千个圣像，而当时阿拉伯人视这些圣像做神。

  当穆罕默德开始布道反对这些神时，他在当地统治者中的地位大降。他的信徒一再受到人身和财物上的攻击。伊斯兰经典称有些麦加人炙烈残酷地迫害新的穆斯林：他们被迫躺在炽热的沙上，在他们的胸部压上一块巨石，人们将红滚的铁焦在他们身上。许多人死亡，但没有人悔返他们的信仰。这些迫害并未针对穆罕默德本人，因为他的家族势力太大了。当情况越来越危险时，穆罕默德劝他的一些信徒到阿比西尼亚去避难。

  麦加人试图收买他，劝他放弃他的信仰，来换取更大的政治权利。当他的信徒越来越多时他们试图劝他解散他的信徒和改变他的宗教。他们愿意给他更多的利润，或者让他与一些最富有的家庭通婚。但他将这些提议都拒绝了。最后麦加人要求阿布塔里布将他交出处死，但阿布塔里布不肯。后来甚至有人试图刺杀他。最后当他的叔叔和海迪彻死后，他的家族不再保护他。他被殴打、石击、被用荆棘和棍棒抽打。但没有人试图杀害他。

  当公元622年对他和他的信徒的迫害越来越大了的时候，当别人决定谋杀他时，他和他在麦加的追随者逃离麦加前往麦地那(今沙特阿拉伯麦迪娜)，在那里他获得了许多信徒。“迁徙”标志着伊斯兰历的开始。麦地那人希望穆罕默德可以统一他们，防止公元618年麦地那内战那样的情况重新发生。公元622～623年间，穆罕默德来自麦加的追随者和麦地那附近的部落签定了一个“麦地那宪法”，建立了一个联邦。这个文件签署后麦地那和它的郊区成为了一个联盟国，麦地那是其首都，穆罕默德是其“总统”。穆斯林在这个国家内掌管大权，实际上它成为了伊斯兰的一个首都。为了扩大这个和平和安全的区域，先知与他的“国家”周围的部落签署类似的条约。

  作为对穆罕默德的逃亡在麦加的古莱氏族与麦加的其他氏族成立了一个联盟来迫害麦地那和麦加的穆斯林，他们威胁说每个回家乡的穆斯林都将被处死。在麦地那的穆斯林对此非常警戒。一些从麦加逃出来的穆斯林开始袭击麦加去往叙利亚的商队，打击麦加的经济。与此同时穆罕默德将朝拜的方向从耶路撒冷改为麦加。公元624年3月，穆罕默德带领三百人袭击一支麦加的商队，这支商队得以逃脱，但麦加决定出动一支约八百人的部队来给予穆罕默德一个教训。

  公元624年3月15日，两支军队相遇，虽然穆斯林的军队人数不到麦加军队的一半，但他们打了个胜仗，麦加军死亡四十五人，包括他们的指挥官，穆斯林军损失十四人，七十名麦加人被俘。这次战斗胜利后，穆斯林又消灭了一个不接受“麦地那宪法”的犹太部落。到这时为止麦地那的所有居民都已经被转化为穆斯林了。与此同时，穆罕默德安排了一系列重要的婚姻。他的两个女婿后来都成了哈里发(国家政治、军事、司法、宗教的首脑人物)，他的两个丈人后来也成为了他的继承人。公元625年3月21日，一支三千人的麦加军队进入麦地那。3月23日双方交战，不分胜负，但麦加方面自称得胜。此后两年中双方积极准备一场决战。

  公元627年4月，一支一万人的麦加军队开入麦地那。麦地那的犹太人虽然参加了麦地那的联盟，但他们不参加保护城市，而且他们还和入侵者通气，在入侵者入城后从后方攻击穆斯林。还有一些穆斯林也叛变，打算在麦加军进城后帮助他们。但麦加的万人军队却无法越过麦地那城周的城壕。麦加军队撤走之后，城里的穆斯林开始对他们的叛徒进行报复。尤其对城里的犹太人的报复最残酷：所有成年男人被杀，妇女和儿童沦为奴隶。到公元627年，穆罕默德已经统一了麦地那，城里的犹太人和基督徒受到他的保护。沙漠里的贝督因人过去与穆斯林有过一些冲突，这时也已经与穆罕默德联盟和接受了他的宗教。到这时为止，上面已经提到的穆罕默德的幻觉也基本上停止了。穆罕默德转向麦加和宣称卡亚巴为穆斯林的圣地。

  穆罕默德首先对麦加施加经济压力，但最主要的他还是希望麦加人能够主动皈依伊斯兰。公元628年3月，他带领一千六百人去麦加朝圣。麦加人将他阻止在他们的国境边上。数日后他们与穆罕默德签定了一个合同。他可以去卡亚巴朝圣，但不准带武器。在此后双方也协定不进行武装冲突，穆斯林可以去麦加朝圣。穆罕默德还与他过去的一个仇人的女儿结婚，来固定这个条约。

  过了一段时间，这个条约还是失效了，公元629年11月，麦加的联军攻击了穆罕默德的一个盟友，穆罕默德宣布条约失效。他暗地里做好准备后，于公元630年1月带领一万人向麦加出发。但双方没有打仗，麦加的首领们宣布投降。穆罕默德同意大赦，只有少数人被处死。他逃出麦加的二十年后，又重返原地了。虽然穆罕默德没有要求麦加人皈依伊斯兰，但还是有许多人这样做了。穆罕默德将卡亚巴内的圣像和其它一些小圣舍摧毁。

  穆罕默德的“迁徙”结束后，他开始联盟游牧部落。一开始这些是互不侵犯协定，后来，当他的力量越来越强时他要求加入联盟的人颁依为穆斯林。他在麦加时这个做法受到许多部落反对，因此双方大了一仗，他的对手失败。许多人看到穆罕默德是当时阿拉伯最强的人，许多部落派代表去麦加要求加入同盟。他死前在阿拉伯还发生过几次叛乱，但这时的阿拉伯国家已经足够强大来对付它们了。

  穆罕默德回到麦地那来调停当地两个部落之间的争执。他建立福利设施、收取税收将它们分给穷人、签署了众多协议、建造了许多清真寺和在那里建立了一个对其他宗教宽容的宗教文化。

  穆罕默德在逝世前不久还做过一次最后训诫。他的逝世在他的信徒中引起了一场大危机。这场争论导致了伊斯兰教的分裂。什叶派相信穆罕默德在死前指定阿里作为他的继承人，而逊尼派则对此提出疑义。

  穆罕默德最主要的教义是对神的炙真信仰，和超越部落归属和对布道者的信奉的道德观。伊斯兰历史记录中说穆罕默德没有读过书，但有些学者对此不相信，他的买卖相当成功。他成长时，他曾经多次作为商队的管理员，他的任务是保护商队完好到达目的地和保护所有的商品完好。他生前大多数的买卖都是这个事物。

  一些学者和所有的穆斯林相信，古兰经在穆罕默德生前就已经成书了。另一些学者对这部书的文字进行分析后对此质疑。古兰经内说它是穆罕默德在公元632年最后一次去麦加的路上口述记下来的。这说明它在穆罕默德生前即使还没有写到纸上，但至少已经有一个固定的顺序了。

  在政治上，穆罕默德建立了阿拉伯帝国，他的继承人将这个帝国扩张为一个从大西洋到印度河的大国。一些非穆斯林指责穆罕默德在建立这个帝国时使用的手段是卑鄙的和血腥的，他们认为有些做法按今天的标准来看是犯了战争罪，不过，所有的穆斯林都强烈反对这个观点，认为砍刀与伊斯兰教是一个整体。

  穆罕默德逝世后，数个世纪中许多穆斯林获得的创造经常被归功于他的精神影响，尤其归功于他对知识的追求。对他生活的研究在穆斯林世界导致了一个专有的历史科学。

  穆罕默德在历史上最重要的作用是他作为伊斯兰的先知。他本人据说非常分明地区分他作为先知的所做所为和他作为一个政治领袖的所做所为。他将他的错误归罪于自己，而将他的成就归功于安拉。他一再坚持将古兰经与他的言论和行为分开来对待，一直反对别人将他看做神。他逝世后，一个长年伴侣对等候在麦地那清真寺外的人说：“人们，真的，不管谁曾崇拜过穆罕默德，他知道穆罕默德死了;但不管谁曾崇拜过神，他知道神活着。”

  总之，穆罕默德建立了一个今天有十四亿信徒的宗教，他建立了世界上第一个伊斯兰国家，这个国家的继承人，不论是统一的还是分离的，在历史上和在今天都起着重要的影响。因此许多人认为穆罕默德是历史上最有影响的人物之一。

  穆罕默德的教导培育了一个具有动力文化的社会，这种文化对人类历史留下了难以磨灭的影响。它的影响超越了时空界线并影响着全人类，影响着生活的各个方面，包括社会的、经济的、教育的、政治的和文化的。它摇动了人类社会的长期的和潜伏的状态，并使之走上了一条崭新的光明进展的大路。它为人打开了知识和信息的远景，这打破了他的僵化状况并填充以研究和调查的热情。人在改变自己的状况中变得更加自觉和积极。

  穆罕默德也给人提供了一种生活目的以使人的努力导向于这个目标和目的。这为人的更加努力提供了原动力。因目标是安拉，是无际的，因此人的活动和发展范围也没有边际。在他的斗争中，没有他能休息的安息地。它是一场没有止境的斗争，人类在科学知识中的进取没有止境。

  所有这些都来源于古兰经，这部真启经典是安拉为了指导人类而给穆罕默德的。无疑，它是一部指导性的经典，而不是一本科学、数学、历史或地理书。但是，作为指导性的经典，它给人指明了生活的正道，遵循这一正道，人才能成功地达到目的。人是社会型动物，因此他必须生活在一个具有各种活动场所的社会中。在他的人生旅程中，所有这些工作场合都受到这指导性经典的影响，否则他难以成功地达到目的。因假若他的一个工作场合偏离了，它也会逐步影响其它领域并毁坏之发。因此他在地球上的一切活动领域都受经典(古兰经)的法律制约对他的最后胜利是至关重要的。除非人及其一切活动都受真启经典的指导，一个领域内的腐败很容易波及其它领域直到最后影响讨论的整个生活。这就是古兰经，指导性经典，如何影响人及其一切活动。

  另一个值得注意的方面是，古兰经是一部真启经典，其中的一丁点或微不足道的线索或涉指将为人类打开了广阔的知识领域。许多实例足以说明这个观点。下述古兰经经文提醒人的低贱来源和造化：“是他用尘土造化你们，然后由一滴精液，然后用胚胎，然后他使你们出世成婴儿，然后使你们衰老——你们当中有一些是夭折的——和让你们能够活到一个规定的期限，以便你们能够领悟。”对人类起源的这种涉指，导致了人类科学的发展如生物学、生理学、遗传学等等，并激励着人们在这些知识领域进行研究。

  同样，涉指安拉的权威至上的经文引导人们研究宇宙学并发展了天文学、占星术、地理学、物理学、数学等，为了人类的科学文化带来了伟大的知识财富。“他使日为光、使月为亮，并且规划了她的盈亏阶段，以便你们能够知道年数和计算日月。安拉以真理造化这一切，他向有知识的人解释种种启示。的确，在昼夜变换中，和安拉在诸天与大地中所造化的万物中，对于敬畏他的人确有种种迹象”。在创造者章中还有：“难道你没有看见安拉由天空降雨吗：然后我以它产生各色果实。在山上有红白各色的条纹，以及乌黑的岩石。在人类、野兽和家畜中，也是形形色色。在他(主)的仆人中只有有学识的人才真正畏惧安拉”。这些经文鼓励和激励在许多学科领域研究，包括地理学、经济学、气象学、宇宙学、地质学、矿藏学、植物学、动物学、农学和园艺学。

  因此，人们了解宇宙万物的迫切感和开发它的无限资源的愿望是非常符合人性的。人对知识的不满足感有利于帮助他开发利用天地的自然力量。为了在这些领域中进一步地帮助人，安拉给人祖阿丹教授了一切事物的属性。因此，在一个合理的人看来，这两种内在倾向之间并没有矛盾或冲突;因一个帮助人通过完成崇拜的责任而达到完全顺从安拉的旨意，并在敬畏中向安拉求救，而另一个则驱使人寻求安拉的尊名、属性和在这个宇宙中的工作。

  当代欧洲科学家分立了人的这两种有机倾向并引起了两者之间的冲突，这种态度是在中世场教堂中与科学之间的坚锐斗争的后果，不比不可知论好。在穆斯林看来，在科学与宗教之间硬性地划分界线本身就不对。

  对造物主及其法律的这种信仰，造就了一个改变人类历史进程的民族。古兰经这样评价这个团体：“你们是最优秀的团体，是为指导全人类而造化的”。这种教导的结果是，人们的价值观和理想变了并被赋以了一个新方向和新目的。这种变化在他们的各个学术领域中体现出来，因为伊斯兰工作并不提倡把科学和物质进展从宗教中分离出去。相反，它鼓励通过研究和调查搞科学发明并为在地球上提倡真善美服务。因此伊斯兰利用一切知识和科学发明为丰富和发展人类文化和文明服务，并利用一切新技术真正为全人类服务。但是它极力反对所有导致诲淫、罪恶和剥削人的方式。

  穆罕默德提倡宇宙的兄弟情义，因而拓宽了人的视野。人在躯体上通过共同的祖先阿丹而是一体，在情绪和心理上通过信仰独一的安拉(讨黑德)而成一体，这使人的理想超越了民族障碍或种族偏见，并给他提供了一种国际兄弟之情的哲学。因此，任何一方的知识和科学成就都成了全人类的合法继承财产，共同体中的任何一方的不可用性都被废除。这种人类团结一体的意义被注入到了人类活动的每个方面，如同一片祥云极大地授益于人类，让自由和平等地伙伴关系开遍一切民族。不言而喻，人类的一切方面都极大地受益于科学文化进展并因此丰富了人类的文化和文明。

  除此外，人的物质和精神方面的交融进一步加大了人类文化增长的步伐，除非这两种天性在生活中起到应有的作用，人类难以进展到一个较高的水平。如前所指出那样，伊斯兰并不认可人的物质希望和精神希望中的分歧，而让这两种天性在与安拉的规划中和谐地增长和自由地发展。因此，随着科学发明和知识的发展，使人类文化和文明相应发展是很自然的。人的天性有机会培养和发展，并为人类文化增加了新的光泽。在伊斯兰社会中。对人的天性并没有限制，因它给人们提供了各种发展的机会。古兰经精致地总结了人类天性的角色：“我确使地上的一切事物作为它的装饰，以使我能考验他们当中哪些人的行为最好”。在主权章中有：“他造化了生和死，以便他考验你们，看谁的行为最好。”

  唐朝时期，就有穆罕默德的信徒有迁徙到中国者，以传播伊斯兰教为主任，取“穆罕默德”的音译为姓氏，称穆罕默德氏，汉译为“马合麻氏”，成为回族中的一支姓氏，后大多省文简改为单姓穆氏、马氏、麻氏、哈氏等，世代相传至今。

  源流二

  源于蒙古族，出自东察合台汗国可汗穆罕默德汗，属于汉化译音为氏。

  穆罕默德汗，就是孛儿只斤·马合麻，公元1408～1415年在位执掌东察合台汗国，汉译为“马合麻汗”、或“马黑麻汗”，是黑的儿火者汗之子。

  黑的儿火者汗，公元1361～1399年，是大蒙古汗国之东察合台汗国的可汗、秃黑鲁帖木儿汗之幼子。察合台汗国是成吉思汗孛儿只斤·铁木真在(公元1227年)给自己二儿子孛儿只斤·察合台的封国，至公元十四世纪中叶分裂为东、西两部分。

  元顺帝孛儿只斤·妥镤贴睦尔至正二十二年(公元1362年)，蒙古东察合台汗国秃黑鲁帖木儿汗病逝后，蒙古杜格拉特部的埃米尔·哲马鲁丁因不满秃黑鲁帖木儿任命其幼侄忽歹达为“兀鲁思别乞”(埃米尔之首)，遂起兵篡位，屠杀汗宗室十八个子嗣。黑的儿火者被忽歹达及其母亲所藏匿，躲过这场劫难，并于明太祖朱元璋洪武二十一年(公元1388年)被扶上东察合台汗国的汗位。当时阿力麻里地区(今新疆伊犁霍城)已为帖木儿帝国所蚕食，黑的儿火者便建牙帐于别失八里(今新疆吉木萨尔)，故在史籍《明史》中又称其为“别失八里王”。

  明朝洪武二十四年(公元1391年)，黑的儿火者汗首次遣使向明朝朝贡，以后历明成祖朱棣之朝一直称“臣”。

  据文献《中亚蒙兀儿史·拉失德史》中记载，黑的儿火者在位后期曾举兵进攻明朝边境，一度攻占了哈刺和卓和吐鲁番地区，迫使当地居民归信了伊斯兰教，从此该地区便成了“达尔·伊斯兰”，意为“伊斯兰地区”。之后，黑的儿火者又妄图扩大战果，继续向明朝管辖的哈密等地区进攻，但均被明朝军队击退，最后在战中被明军士兵一箭射死。

  史学家陈诚在《西域番国志》中记载：“盐泽城中有高冢二处，盖故国王黑的儿火者夫妻之坟”。

  马合麻汗在明成祖朱棣永乐五年(公元1407年)即汗位，治所在别失八里。与他的父亲完全相反，马合麻汗在位期间则屡次遣使到明王朝修好，不再挑起事端。他还曾在策特尔湖北岸(今新疆乌恰)修建了一座著名的建筑物，叫作塔什拉巴特城(今新疆石头要塞)。

  在史籍《拉失德史》中记载：“马合麻汗在强使蒙兀儿人(蒙兀儿斯坦，即蒙古族人)归信伊斯兰教时，采取了极其严酷的手段。例如，蒙兀儿人如不缠头巾，他就要用马蹄铁的铁钉去钉其头中，这种作法是极其残忍，也司空见惯。”因此在马合麻汗在位时期，辖境内的大多数蒙兀儿人都归信了伊斯兰教。

  马合麻汗的后裔子孙在后来大多归附大明王朝，其中有以先祖王位称谓为姓氏者，称马合麻氏、或马黑麻氏，例如失儿·马黑麻汗，在明成祖朱棣永乐十四年(公元1416年)即汗位，但不久就被另一位纳黑失之罕汗赶下台，两年后的明永乐十六(公元1418年)，失儿·马黑麻汗在帖木儿王朝的沙哈鲁汗扶持下复位，在明永乐十六～十八年(公元1418～1420年)期间执政，但其汗廷掌实权的是权臣、朵豁剌惕部的异密·忽歹达。当帖木儿王朝势力退缩回撒马尔罕一线之后，失儿·马黑麻汗就被歪思汗所推翻，东察合台汗国再次分裂，歪思汗将都城迁往亦力把里(今新疆霍城)。一直到明穆宗朱载贺隆庆四年(公元1570年)，马黑麻氏家族再次崛起并掌握汗权，但仅仅十年即到了明神宗朱翊钧万历八年(公元1580年)，东察合台汗国就被同宗的孛儿只斤·察合台的另一支后裔孛儿只斤·赛依德所创立的叶尔羌汗国彻底灭亡了。

  此后，马合麻汗的后裔子孙大多归附于明王朝，多有以先祖汗位称号为姓氏者，称马合麻氏、或马黑麻氏、穆罕默德氏，后省文简改汉化为单姓马氏、麻氏、黑氏、穆氏等，皆世代相传至今。

【迁徙分布】

  (暂缺)

【郡望堂号】

  (暂缺)

【楹联典故】

  (暂缺)

  【典故轶事】

  1.察合台汗国(公元1260～1347年)

  蒙古帝国的四大汗国之一，元朝的西北宗藩国，统治中亚地区的蒙古汗国，为成吉思汗次子察合台所建。察合台汗国最盛时，疆域东至吐鲁番、罗卜泊，西及阿姆河，北到塔尔巴哈台山，南越兴都库什山。

  成吉思汗建国后，分蒙古民四千户属察合台;后分授诸子封地，察合台得到从畏兀儿境一直延伸至河中的草原地区，这一带的城郭地区则由大汗直接派官管辖。察合台的大帐设在阿力麻里附近的虎牙思。他在窝阔台在位时期，曾企图排挤大汗在河中城郭地区的势力，遭到窝阔台制止。

  宋理宗赵昀淳祐元年(公元1241年)，察合台逝世，次子抹土干之子合剌旭烈继立。

  宋淳祐六年(公元1246年)，贵由即大汗位后，因与察合台第五子也速蒙哥友善，借口不当舍子传孙，废合剌旭烈，改立也速蒙哥为察合台汗国之汗。贵由去世后，也速蒙哥与窝阔台系诸王一起反对选立蒙哥为大汗，拒不参加选汗的大聚会。蒙哥即位后，命拥护他的合剌旭烈回国复位。合剌旭烈在途中病逝，其妻兀鲁忽乃回至阿力麻里，杀也速蒙哥，自任监国。

  宋景定元年(公元1260年)，元世祖忽必烈即位后，为控制中亚，派跟随他的察合台曾孙阿必失哈回汗国夺取权力，途中被阿里不哥的军队俘获。阿里不哥另派察合台孙阿鲁忽去阿力麻里统治汗国。这时，由于忽必烈与阿里不哥的汗位之争，大蒙古国已陷于分裂状态。阿鲁忽从兀鲁忽乃手里夺取了汗国的权力，并控制了原由大汗直辖的中亚城郭地区，于是不再听命于阿里不哥，拘杀他派来征取钱粮兵械的使者，转而承认忽必烈为大汗。

  忽必烈将按台山(今新疆阿尔泰山)至阿母河间之地划归阿鲁忽统辖。阿里不哥亲率大军往攻阿鲁忽，大掠阿力麻里等地，阿鲁忽避居斡端(一称译忽炭，今新疆和田)。其后双方约和，阿鲁忽娶兀鲁忽乃为妻，稳定了统治地位。

  宋度宗赵禥咸淳元年(公元1265年)阿鲁忽逝世，兀鲁忽乃未得大汗忽必烈允许，立己子木八剌沙为汗。忽必烈遣抹土干之孙八剌持诏回国继承汗位。八剌回国后，先不出示诏书，伪装拥护木八剌沙，逐步夺取了汗国的兵权，然后废掉他，自立为汗。不久，八剌即背叛大汗，夺取了大汗属地斡端，同时又因争夺中亚城郭地区与海都发生战争，遭到失败。

  宋度宗赵禥咸淳五年(公元1269年)，八剌与海都在答剌速河畔举行大聚会，划分了各自在中亚的势力范围。其后八剌借口份地不足，渡阿母河攻入呼罗珊，但被伊利汗阿八哈击退，1271年逝世。于是斡端等地复归元朝所有。八剌之子笃哇在海都的支持下即位，从此察合台汗国即被海都所控制。

  笃哇追随海都，与忽必烈为敌，不断侵扰元朝边境，攻掠畏兀儿地区。

  元成宗孛儿只斤·铁穆耳大德二年(公元1298年)，笃哇又袭击驻守于金山一线的元朝军队，俘杀守将、汪古部首领阔里吉思。

  元大德五年(公元1301年)，笃哇随同海都与元朝军队大战于帖坚古山(今新疆阿尔泰山与扎卜哈河之间)，笃哇中矢受伤，海都亦受伤致死，他的势力从而大大削弱。笃哇与海都之子察八儿被迫向元成宗铁穆耳请和，重新承认元朝皇帝的宗主地位。不久，笃哇与元朝联兵击败察八儿，吞并了大部分窝阔台汗国领地。

  元大德十年(公元1306年)，笃哇逝世，其子宽阇继立，继续实行与元朝友好的政策。

  公元1306年以后，察合台汗位几经更替，三传至他的第三子怯伯，一年后怯伯又让位给他的哥哥也先不花。1314年怯伯复位，把国都从阿力麻里迁至撒马尔罕，在河中地区提倡农业，实行改革，而也先不花汗则坚持游牧传统，汗国开始分裂为东、西两部。也先不花为东部汗，怯伯为西部汗。也先不花、怯伯死后，西域蒙古各部各自为政，互相攻杀。

  元武宗孛儿只斤·海山至大元年(公元1308年)，元朝使臣至撒麻耳干，当地万户向元廷进呈了成吉思汗时代所建造的户口青册。宽阇逝世后，汗位为抹土干之孙塔里忽所得，笃哇诸子举兵反对，国内大乱，察八儿趁机谋图复国，笃哇子怯别杀答里忽，并击败察八儿等，召集忽里台，立其兄也先不花为汗。也先不花为扩大牧场，率军入寇元朝，被元军击败。为了弥补损失，又入侵伊利汗国，元军乘机再度深入中亚草原，他才被迫从呼罗珊撤兵。

  元仁宗孛儿只斤·爱育黎拔力八达延祐七年(公元1320年)，也先不花逝世，怯别立，他在元英宗孛儿只斤·宗硕德八剌至治三年(公元1323年)与元朝恢复友好，此后双方经常遣使往来。怯别统治时期，察合台汗国统治中心逐渐西移。怯别在那黑沙不附近筑一城，名合儿昔(harqi，意为宫殿)，为可汗居地。

  元泰定帝孛儿只斤·也孙铁木儿泰定三年(公元1326年)，怯别逝世，其子燕只吉台继立，元朝政府遣木华黎五世孙乃蛮台赴其地“送太宗皇帝旧铸皇兄之宝”。

  元文宗孛儿只斤·图贴睦尔天历三年(元至顺元年，公元1330年)，怯别弟笃来帖木儿继承汗位。同年，元政府颁布《经世大典》，其中附图称察合台汗国为笃来帖木儿位下，与金帐汗国、伊利汗国相并列。

  元至顺二年(公元1331年)，怯别之弟答儿麻失里继汗位，他改变以前可汗每年到东境视事的旧例，长期留居汗国西部。在位期间，他下令摒弃佛教，皈依伊斯兰教。

  元顺帝孛儿只斤·妥镤贴睦尔元统二年(公元1334年)，笃来帖木儿之子不赞起兵争位，答儿麻失里战败，被擒杀。不赞改变了答儿麻失里推崇伊斯兰教的政策，优容基督教、犹太教。不赞在位仅数月，同年即为笃哇之孙敞失取代。敞失常驻阿力麻里，因此阿力麻里恢复了它的重要地位，成为察合台汗国东部最重要的城市，罗马教廷派出许多传教士到此传教。不久，敞失被谋杀，其弟也孙帖木儿继立。

  近代吐鲁番出土的畏兀儿语文书表明，从也先不花到也孙帖木儿，察合台汗国东西部一直维持着统一。后来窝阔台后王阿里算端篡夺了也孙帖木儿的汗位，阿里算端信奉伊斯兰教，故阿力麻里的伊斯兰势力得到很大发展。

  元至元六年(公元1340年)，该城发生了许多欧洲传教士被杀事件。阿里算端之后，宽阇之孙麻哈没的统治了察合台汗国。不久，察合台后王牙撒兀儿之子合赞又取代了麻哈没的汗，称合赞算端汗。

  元至正六年(公元1346年)，合赞算端在与大臣合扎罕的战争中被杀，此后继立的察合台汗成为诸侯的附庸，各部也竞相选立傀儡可汗，使察合台汗国陷于分裂。合扎罕控制了汗国西部，立窝阔台后王答失蛮为汗。在元至正九年(公元1349年)，合扎罕又废杀答失蛮汗，立笃哇之孙拜延忽里为汗。

  合扎罕逝世后，其子乌巴都剌杀死拜延忽里汗，立也孙铁木尔之子铁穆耳沙。控制今南疆地区的秃忽剌氏贵族卜剌只宣布秃忽鲁帖木儿是也先不花之子，并于元至正八年(公元1348年)自立为汗。秃忽鲁帖木儿在札马剌丁长老的说服下信奉了伊斯兰教，并逐步控制了汗国东部。

  元至正二十年(公元1360年)以后，秃忽鲁帖木儿两度率领大军入侵河中，并留其子亦里牙思火者驻兵其地，使东察合台汗国、西察合台汗国得到短暂的统一。

  2.东察合台汗国(公元1348～1514年)

  元仁宗孛儿只斤·爱育黎拔力八达延祐元年(公元1314年)，原本让位与自己哥哥也先不花的察合台汗怯伯复位，把国都从阿力麻里迁至撒马尔罕，在河中地区提倡农业，实行改革，而也先不花汗则坚持游牧传统，汗国开始分裂为东、西两部。东部以阿力麻里为中心，包括喀什、吐鲁番一带;西部以撒马尔罕为中心，统治河中地区。今新疆绝大部分地区在东察合台汗国统治之下。也先不花为东部汗，怯伯为西部汗。也先不花、怯伯逝世后，西域蒙古各部各自为政，互相攻杀。

  元至正七年(公元1347年)，察合台汗国分裂。西察合台汗国以河中地区为中心，大权旁落到信奉伊斯兰教的蒙古贵族手中;与此同时，东部统治天山南路的的喀什噶尔格拉特部蒙古贵族、权臣布拉吉则在元至正八年(公元1348年)，找到一个十八岁的贵族秃黑鲁帖木儿，宣布他是也先不花的儿子，即成吉思汗第七代孙吐虎鲁克·铁木尔，并在阿克苏拥立其为汗，为东察合台汗国可汗，定都于阿力麻里(今霍城县西)。

  历史上把秃黑鲁帖木儿统治的地区称为东察合台汗国，这一政权历时三个世纪之久，穆斯林史籍称“蒙兀儿斯坦”，汉文史书称“别失八里”。

  秃黑鲁帖术儿是第一个信奉伊斯兰教的蒙古大汗，他用强制手段迫使天山以北十六万蒙古人改信伊斯兰教。东察合台汗国一度与西察合台汗国并存。

  元至正二十三年(公元1363年)，秃黑鲁帖木儿逝世，东察合台汗国发生内乱，布拉吉之弟卡玛鲁丁夺取了政权，并残杀秃黑鲁帖木儿的子女及眷属十八人。

  明洪武二十二年(公元1389 年)，幸存的秃黑鲁帖木儿的幼子黑的儿火者即汗位，建都于别失八里。

  黑的儿火者汗登上汗位不久，便遣使到明朝进贡，明太祖朱元璋盛情接待、赏赐，并派使臣回访。从此东察合台汗国历代汗，如沙迷查干汗、马哈麻汗、纳黑失只罕汗、歪思汗等都尊奉明朝为宗主，经常遣使进贡驼、马、玉石、皮货等特产;明朝则优厚回赐丝绢、金银等财物。

  明朝为了统辖西域，于明成祖朱棣永乐四年(公元1406年)在哈密设卫。哈密卫是明朝在西域建立的行政、军事机构。明朝还册封西域各部首领为王，如哈密王、别失八里王、吐鲁番王、瓦刺王等，并任命西域各部头目为中部的都指挥、都渐佥事等官，管理本部行政事务。

  东察合台汗国时期，哈萨克族在楚河、塔拉斯河流域形成，成为中华民族的一员，为开拓祖国边疆、发展西域经济作出了重大的贡献。

  明永乐十六年(公元1418年)，黑的儿火者之孙歪思汗，又把国都迁到亦力把里(今新疆伊宁)，所以东察合台汗国也称“别失八里国”和“亦力把里国”。明朝史籍中是以其城名其国的。

  东察合台汗国从元至正八年(公元1348年)建立，历经八代、十五位可汗主政，到明武宗朱厚照正德九年(公元1514年)被叶尔羌汗国取代，计立国一百六十六年。而分裂出去西察合台汗国在秃黑鲁帖木儿死后不久，便被自己的将军铁木尔夺取了政权。