牟氏起源及历史

  牟姓是中华姓氏之一。源于姬姓，出自周朝给火神祝融之后的封地，称为牟子国，因战乱被齐国吞灭，亡国后子孙以国为姓称为牟氏，史称牟氏正宗。在宋版《百家姓》中位列第四百八十八位，现今人口约一百万，排在第一百六十九位。

【释义】牟，牛叫也，牟的本义是牛的叫声。属会意字。

【得姓始祖】

  祝融、陆终：周朝给火神祝融之后的封地，称为牟子国。到春秋末期，牟子国被齐国吞灭，之后称牟子国被灭时的国都为“牟平”。亡国之后的子孙后代，有以故国名为姓氏者，称牟氏，史称牟氏正宗。后在《史记·田敬仲完世家》中记载的战国时期齐国大夫牟辛，在史籍《后汉·牟融传》中记载的东汉时期的重臣、经学家、北海安丘人牟长，都是牟子国的王族后裔。显然，在宾牟贾的后裔子孙中，肯定沿袭先祖的姓氏，称宾牟氏，后皆省文简改为单姓宾氏、牟氏，世代相传至今，但宾牟氏复姓反而消失了。该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。牟氏族人大多尊祝融、陆终为得姓始祖。该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。

  各支始祖

  辽宁大连牟氏始祖

  牟东美：清朝时期，牟东美携夫人王氏由山东栖霞始迁关外，居于今大连市金州区。牟东美落户大连市金州区后，是否回到原籍抄写家谱，牟东美是否还有同胞兄弟，均已无据可查，牟东美为辽宁大连牟氏始祖。

  台州牟氏始祖

  牟 俸：字伯禄，生于宋太宗赵炅太平兴国六年(公元981年)，在宋真宗咸平三年(公元1000年)王均之乱时，由蜀陵阳中峰南迁至浙江台州黄岩畲川。是为浙江台州牟氏始祖。

  四川合江牟氏始祖

  相传张献忠屠川，然后湖广填四川，湖北桃源牟姓4兄弟入四川，然而四兄弟迁徙战火之中，为了防止走失后后代不能相认，所以兄弟四人把镜子一块，碎为四块，各执其一，四块镜子背后依次有风·雷·云·雨，四个字，以后找到安身之所，各一手持镜子上的字开头，形成字辈，执雷字的人来到合江，所以合江牟姓以“雷尚可学应”开头。

【起源源流】

  源流一

  源于姬姓，出自周朝给火神祝融之后的封地，属于以国名为氏。

  据史籍《姓氏考略》、《元和姓纂》及《风俗通》记载：“牟子国，祝融之后，后因氏焉。”

  祝融为上古时期掌管火的官职，起初为颛顼曾孙重黎所担任。祝融又称火正，因重黎很有功绩，能光融天下，被帝喾命名为祝融。重黎诛伐共工氏时，因没有将共工家族斩尽杀绝而被帝喾诛杀。后帝喾命其弟吴回继任，复居火正，为祝融。吴回生子陆终，承袭火正之职，亦称祝融。

  在西周初期，周武王将祝融之后封在牟(今山东莱芜辛庄镇赵家泉村)，为西周时期的一个小诸侯国，子爵，因称牟子国。

  春秋时期，齐国强盛，与西部的强邻鲁国不断发生摩擦，牟子国夹在大国之间深受其害，被迫不断向东北方向迁徙。

  至周灵王姬泄心五年(齐灵公姜环十五年，公元前567年)，齐灵公在东击灭莱国(今山东龙口一带)、今烟台地区皆入齐国势力范围以后，齐国掉头西扩，不断攻击鲁国北鄙(北部边境地区)，齐、鲁之间持续爆发了一系列的“城之战”、“防之战”、“崔杼攻鲁”等战争。

  为了攻击鲁国并抗击与鲁国联盟的吴国，扫清山东半岛中部战场的障碍，齐灵公在周灵王十四～二十四年期间(公元前558～前548年)，将已经向东北迁至营丘边缘地带(今山东淄博临淄)的牟子国再东迁至今山东省烟台市的牟平区、福山区一带，史籍《路史》中记载为“牟逼近临淄，乃迁于东海。”

  然而，东迁也未能挽救最终灭国的命运。到春秋末期，龟缩在胶东半岛一角的牟子国仍然被强大的齐国吞灭，之后称牟子国被灭时的国都为“牟平”。

  在亡国之后的牟子国王族子孙以及国人中，有以故国名为姓氏者，称牟氏，世代相传至今，史称牟氏正宗。

  后在《史记·田敬仲完世家》中记载的战国时期齐国大夫牟辛，在史籍《后汉·牟融传》中记载的东汉时期的重臣、经学家、北海安丘人牟长，都是牟子国的王族后裔。

  牟氏族人大多尊祝融、陆终为得姓始祖。该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。

  源流二

  源于官位，出自西周时期官吏岑牟，属于以官职称谓为氏。

  岑牟，就是岑鍪，原指是仪仗队中鼓角士身着的甲胄。

  鼓角士，就如同今日的军乐队，身着岑牟后，甲胄鲜明，威风凛凛，好不神气，因此也就俗称其为“岑牟”。这在史籍《通史志》中有记载：“岑牟，鼓角士胄也。鍪，通作牟。”

  在岑牟的后裔子孙中，有以先祖官职俗称为姓氏者，称岑牟氏，后省文简改分衍为岑氏、牟氏，皆世代相传至今。

  该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。

  源流三

  源于地名，出自春秋晚期宾牟贾，属于以先祖名字为氏。

  宾牟氏，是上古时期一个氏族的复姓。在典籍《广韵》中记载：“宾牟，复姓，三氏，<礼记>有宾牟贾。”

  宾牟贾，春秋晚期人物，是周王室的大夫，与孔子是同一时代人。

  由于宾牟贾非常精通乐礼，孔子曾与他一起探讨有关乐礼方面的问题。在典籍《礼记·乐记》中，记载了宾牟贾到鲁国作客，带去了一个歌舞乐队，之后孔子与宾牟贾一起观赏这支歌舞乐队表演《大武之乐》时的一段对话：

  宾牟贾在孔子身边陪坐，孔子和他谈到乐舞，说：“<大武之乐>表演开始前，要长时间地击鼓做准备工作，这是什么原因呢?”

  宾牟贾答道：“这是象征周武王伐纣时担心得不到众人的支持。”

  孔子接着问：“<大武之乐>开始时声调漫长，连绵不绝，这是什么原因呢?”

  宾牟贾答道：“这是象征周武王恐怕伐纣事情不能取得成功。”

  孔子问道：“舞蹈一开始就手舞足蹈，这是什么原因呢?”

  宾牟贾答道：“这是象征周武王及时采取伐纣的行动。”

  孔子问道：“<大武之乐>中舞蹈者右膝跪地，左脚伸开的动作，这是什么原因呢?”

  宾牟贾答道：“咦，那不是<武>舞蹈中应当跪的姿态吧。”

  孔子问道：“<大武之乐>中好象夹杂着很多商音，这是什么原因呢?”

  宾牟贾答道：“那恐怕也不是<大武之乐>中应有的声音吧?”

  孔子问道：“那若不是<大武之乐>中应有的声音，又是什么声音呢?”

  宾牟贾答道：“这大概是乐官们在传授过程中出了差错，如果不是乐官传授出现的差错，那就是周武王的意志已经迷乱了。”

  孔子说道：“对啊，我从周王室大夫苌弘那儿听说的，也是和你说的一样。”

  宾牟贾站起身，离开坐席向孔子躬身请教说：“关于<大武之乐>开始前要长时间地击鼓作准备的问题，我的看法您已同意了。那么请问：<大武之乐>的表演过程那么长是什么原因呢?”

  孔子答道：“你坐下，我告诉你：乐，是象征事业取得成功的。舞蹈将要开始时，手拿盾牌的舞蹈者像山一样站立不动，这象征着周武王将有大的行动。舞者奋发威武，扬手顿足，这象征着太公高昂的意志。<大武之乐>舞尾声时舞者全部跪下，这象征着周公和召公将在天下实行文治。再说<大武之乐>舞开始，第一段舞者向北行进，象征周武王开始出兵向北讨伐;第二段象征灭掉了殷商;第三段象征周武王又向南出兵;第四段象征周武王征服了南方各国，使南方各国成为周朝的疆土;第五段舞者分为两队，象征周公、召公一左一右辅佐周王朝;第六段，舞者又回复到开始时的原位，象征着对天子的尊崇。舞者振动金铎，做出向四面出击动作，显示周王朝在中国范围强大的威力，舞者分为两队行进，表示讨伐的战事早获成功。舞者长时间地站立在自己的位置上，这是象征周武王在等待诸侯们的到来。”

  由于宾牟贾精通乐礼，因此孔子曾称呼宾牟贾为“吾子”。“吾子”，不是“我的儿子”、“我的晚辈”的意思，而是春秋时期士大夫们对对方十分尊敬的一种尊称，也是学生对老师的一种敬称。

  在宾牟贾之前，史籍中未见有此复姓的记载。

  显然，在宾牟贾的后裔子孙中，肯定沿袭先祖的姓氏，称宾牟氏，后皆省文简改为单姓宾氏、牟氏，世代相传至今，但宾牟氏复姓反而消失了。

  该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。

  源流四

  源于姬姓，出自春秋时期根牟国，属于以国名家氏合姓为氏。

  在史籍《东莱先贤传》中，记载有曹牟氏，其代表人物即南北朝时期的平昌人、兗州刺史曹牟君卿。

  春秋时期，鲁国的邻边有一根牟国，传说为颛顼的后裔，是姬姓曹氏小国，子爵，境不过五十里方圆，国都在根牟(今山东沂南东南部)。

  周定王姬瑜七年(鲁宣公姬馁九年，公元前600年)，根牟国被鲁宣公发兵吞灭。

  在亡国后的根牟国王族子孙中，有以国姓加国名为姓氏者，称曹牟氏，后省文简改为单姓曹氏、牟氏，世代相传至今。

  该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。

  源流五

  源于东夷族，出自商贾时期鲜牟国，属于以国名为氏。

  鲜牟，是上古东夷民族中的一个古国，传说为祝融的后裔。

  在西周初期，有东夷民族建立的鲜牟国，当时的鲜牟国在山东半岛之南，其国东面临海，莒国在北，鲁国在西，三个诸侯国在地理位置上形成三足猗立之势。

  在周成王姬诵七年(公元前1096年待考)，周成王开始亲政，他在宗周的岐阳(今陕西宝鸡岐山南部)召集诸侯们会盟，以树立自己亲政之威。当时楚国、鲜牟国也都参与了会盟会议。由于鲜牟国人是火正祝融之后，就负责职守庭燎祭神的火堆。

  但是，周成王认为楚国和鲜牟国皆属于蛮夷小国，无法与帝王世系的亲叔子侄之后、列侯们相比，因此拒绝与他们结盟。这在典籍《国语·晋语》中有记载：“成王盟诸侯于岐阳，楚为荆蛮，置茅蕝，设望表，与鲜牟守燎，故不与盟。”

  鲜牟国后为己姓莒国所灭，具体被灭的时间在史籍中没有明确记载。春秋初期，莒国从计地(今山东潍坊青州)迁莒地(今山东日照莒县)，国势渐强，不断与齐、鲁、晋等大国会盟，还对周围小国持续发动战争，吞并了一些小诸侯国，鲜牟国当为此际遭到灭顶之灾。

  在鲜牟国灭亡之后，有王族子孙以及国民以故国名为姓氏，称鲜牟氏，后有省文简改为单姓鲜氏、牟氏者，世代相传至今。

  该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。

  源流六

  源于姬姓，出自春秋时期杞国牟娄、根牟之地，属于以居邑名称为氏。

  牟娄、根牟，是春秋时期杞国的两个邑地，先后被莒国夺占。在史籍《春秋·隐公四年》中记载：“莒人伐杞，取牟娄。”又在《左传·宣公九年》中记载：“莒取根牟。”

  牟娄，在今山东潍水上游，而根牟在今山东沭河上游，殷商时期属于古牟国，西周时期则为杞国之地。

  周桓王姬林元年(杞武公三十二年，公元前719年)，莒敖穆公执政的莒国出兵占据了牟娄之地，之后的周定王姬瑜七年(莒渠丘公己朱九年，杞桓公姒姑容三十七年，公元前600年)又吞并了根牟。

  失去国邑的杞国国民，遂以原先的居邑名称为姓氏，称牟娄氏、根牟氏，如六国时贤者根牟子，著书七篇。牟娄氏、根牟氏后又省文简改为单姓牟氏、娄氏、根氏等，皆世代相传至今。

  该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。本书疑其与第四个渊源有关联。(待考)

  源流七

  源于芈姓，出自战国时期楚国弥牟氏家族，属于以封邑名称为氏。

  弥牟氏，是从楚国贵族芈氏族群中分衍出来的复姓，与若敖氏同时诞生，因封居于弥牟(今四川成都)，其后代中皆沿称弥牟氏，后有省文简改为单姓牟氏者。但其详实情况还有待进一步考证。

  源流八

  源于姬姓，出自春秋时期晋国大夫司马弥牟，属于以先祖名字为氏。

  春秋时期，晋国有个地方叫邬(今山西介休)，在周敬王姬丐六年(晋顷公姬弃疾十二年，公元前514年)秋季，晋顷公派大夫司马弥牟去治理邬邑。

  在司马弥牟的后裔子孙中，一部分人以先祖官职称谓为姓氏，称司马氏;一部分人以先祖任官地名为姓氏，称邬氏;还有一部分庶支则以先祖名字为姓氏，称弥牟氏，后省文简化为单姓牟氏，世代相传至今。

  该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。

  源流九

  源于姬姓，出自春秋时期卫灵公之孙子南弥牟，属于以先祖名字为氏。

  子南弥牟，字子之，又名木，是卫灵公姬元(公元前534～前493年在位)的幼子公子郢的儿子。

  公子郢，字子南，他在周敬王姬丐二十七年(公元前493年)拥立侄子姬辄(太子蒯聩之子)为国君，是为卫出公。公子郢的儿子弥牟后来以父亲之字为姓氏，称子南氏，因称子南弥牟。

  子南弥牟作为公孙，一直担任卫国的将军，在卫悼公姬黔执政时期(公元前455～前450年)还担任了国相。

  子南弥牟逝世后，得谥号为“文”，在史籍《大戴礼记》中记录了他和孔子的贤弟子子贡的一段著名对话，被后世称之为“卫将军文子”。他的孙子，就是卫国历史上最后一个称“候”的卫平侯姬郢(子南劲，公元前332～前283年在位)，其后任君主自降为“君”，即卫怀君。

  在子南弥牟的支庶后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称弥牟氏，后皆省文简改为单姓弥氏、牟氏，皆世代相传至今。

  该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。

  源流十

  源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。

  蒙古族毛忽来氏，亦称牟乎来氏，源出蒙古扎剌亦尔部首领木华黎的后裔子孙，即木华黎的蒙语读音。

  扎剌亦尔·木华黎，公元1170～1223年，奴隶出身，蒙古民族的伟大英雄，他为人沉毅多智略，又骁勇善战，在辅佐孛儿只斤·铁木真统一蒙古诸部的过程中战功卓著，被誉称为孛儿只斤·铁木真属下“四骏”开国元勋之一。孛儿只斤·铁木真被众人推立为成吉思汗后，敕封扎剌亦尔·木华黎为左万户，并赐誓券金印，后来还是攻灭金国的蒙古大军的最高统帅，爵至体仁开国辅世佐命功臣、太师、开府仪同三司、上柱国、鲁国王，逝世后赐谥“忠武”。

  扎剌亦尔·木华黎的后裔子孙皆以其名字为姓氏，称毛忽来氏，人数众多，世居位于蒙古高原西南部的鄂尔多斯(今内蒙古鄂尔多斯)，那就是扎剌亦尔·木华黎的封地，原境包括今伊克昭盟的大部地区，明朝成化年间改称“鄂尔多斯”，今有著名的“沙响湾”。

  明朝中叶以后，毛忽来氏族部落多以先祖名字的谐音分别改冠汉姓为牟氏、何氏、李氏等。蒙古族牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。

  源流十一

  源于改姓，出自明朝时期李氏家族，属于因故改姓为氏。

  该支牟氏，是在明朝初期从湖北麻城的李氏家族一支所改。

  传说，该支牟氏的祖先是唐太宗李世民的第十九世嫡孙、元朝末期湖北江陵元帅李黼的后人李原诚，因组织反元之事败露，被元朝廷发现，要抄灭其家，当时逃出五兄弟，被元兵紧紧追逼，临到一条大河过不去，眼看追兵杀来，万分危机之时，天降神佛，派一黑虎下凡将兄弟五人一举背过大河，由此隔断追兵，逃出生天。

  之后，这兄弟五人有感佛德，遂取释迦牟尼佛之牟字为姓氏，改李为牟，称牟氏，世代相传至今。今主要分布在重庆市万州区一带，以及四川部分地区。

  注意：只有该支牟氏正确读音作móu(ㄇㄡˊ)。

  源流十二

  源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。

  今彝族、土家族、朝鲜族、哈尼族等少数民族中，均有牟氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓牟氏，世代相传至今。

  按：

  第一，关于牟氏的正确读音：

  “牟”字，本意为牛叫的声音，是象形与形声的合字。牛在古代为重要的农耕动力，亦是取食对象、祭祀主牺，因此被人们列为六畜之首。由于人类在牛的身上攫取甚多，因此“牟”字后演变为谋求、获取之意。在这种情形下，“牟”字正确读音为móu(ㄇㄡˊ)，形声，仿牛鸣声。

  但“牟”字作为姓氏用字，则主要源出古代地名，与上述字本义没有任何直接关系。牟地(邑)为山东半岛古东夷民族的世居地，包括后来的河南中牟地区。作为姓氏字的承袭，只能以源出为准，即东夷民族对该字的原本读音，正确读音仅作mù(ㄇㄨˋ)，不可读作móu(ㄇㄡˊ)。

  中国社会科学院语言文字研究所编纂出版的《新华字典》一类国典中，标注“牟”字作姓氏的读音为móu(ㄇㄡˊ)，这是严重错误的，此为南音北读的痼误，实不可取!

  牟氏族人当注意：除了本书所列第十一个渊源的“李改牟”这一有历史背景的特例读音作móu(ㄇㄡˊ)之外，皆应读作mù(ㄇㄨˋ)，更无例外，当刻记于此。

  第二，关于满族中有无牟氏：

  在由爱新觉罗·弘昼、西林觉罗·鄂尔泰、富察·福敏、徐元梦编纂的《八旗满洲氏族通谱》中记载：满族中有世居南大门、易州、开城府等地之人，后改汉字单姓为“牟”者。

  由此，近有人认为在满族同胞中亦有牟氏族人分布。

  据考证，在《八旗满洲氏族通谱》中所记载的“满族牟氏”，在由嵇璜、刘墉编纂的《清朝通志·氏族略·满洲旗分内尼堪姓》中明确指出其依然是汉族，隶属于满洲汉军正白旗。

  另外，还有少部分“满洲牟氏”，则出自朝鲜族洪氏，后有改称牟氏者。该支牟氏鼻祖为牟易金，是自己改的一个非常卑躬的名字。他在明朝末期后金政权建立之初归附佟·努尔哈赤，被佟·努尔哈赤任命为头等侍卫，抬入旗籍，直接成为满洲正白旗人，其后裔子孙因姓牟氏。

  该支朝鲜族洪氏源出唐朝时期的大臣洪殷悦，被派遣至新罗国出使的文化交流使节，后被挽留定居在朝鲜半岛南阳郡(今朝鲜南阳)，从第十二代孙开始分为十三派。牟易金为洪殷悦后裔分衍的平山本贯一派，始祖叫洪志庆，追溯其渊源还是汉族，属于“唐洪”，不属于“土洪”。在朝鲜、韩国，“土洪”人数非常少，其洪氏主流皆“唐洪”。

  “抬入旗籍”就成为“在旗”，具有满洲“旗籍”身份，在政治、经济待遇上有很大的提高。但“旗籍”绝不是“满籍”，二者之间有着严格的民族界线，非“满籍”的“旗籍”官吏，不论官品大小，面对满清皇帝连自称“奴才”的资格都没有，尤其是尼堪。因此，绝不能混为一谈!

  “满旗”中有牟氏，“满族”中无牟氏!

【迁徙分布】

  迁徙

  牟氏在得姓之后的很长一段时间里，牟氏族人一直以山东为其繁衍发展的中心，并以此为中心，缓慢地向周边省份迁衍。

  汉朝以前，山东大地仍是牟氏族人之主要繁衍地，其中著有《尚书章句》的牟长，因其对于《尚书》的辉煌贡献，为牟氏争取了应有的社会地位，一直到今天，提起“牟氏章句”，仍为研究《尚书》者奉为重要依据。

  魏、晋、南北朝时期，八王之乱、五胡乱华、藩镇割据等政治纷争，出现了社会大动荡、民族大融合、民众大流亡的社会景象。偏安于山东半岛的牟氏族人亦遭受冲击，颠沛流离，徙奔异乡势在必行。

  据史籍《郡望百家姓》和《姓氏考略》所载，牟氏郡望有三：巨鹿郡、平阳郡、荥阳郡，表明至隋、唐两朝时期，在今河北巨鹿、山西临汾、河南荥阳一带，牟氏族人为当地名门望族，而且人口繁衍兴盛，社会地位尊贵。

  唐朝末期，唐僖宗李儇执政时期阉宦当权，灾旱连年，人民生活困苦不堪，官员盘剥沉重，终于导致王仙芝、黄巢揭杆而起。唐元和三年(公元808年)，黄巢率起义军攻陷长安(今陕西西安)，唐僖宗狼狈逃亡入蜀，时陕、豫之牟氏族人多有随之入川者，亦有豫地之牟氏族人顺汉水南下，进入湖北地区。

  两宋之际，由于川地山关阻隔，交通闲塞，战火难至，故川地之牟氏族人发展较快。南宋偏安江南杭州之后，有大批北方牟氏族人徙居江南，亦有川地之牟氏族人因仕宦或其它原因进入当时的国都临安(今浙江杭州)附近，如牟献由隆州井研(今四川井研)徙居至吴兴(今浙江湖州)。

  明朝初期，山西牟氏族人作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于山东、河南、江苏、安徽等地。

  清朝朝康、乾年间及以后，有冀、鲁、豫地之牟氏族人闯关东到东北三省。

  分布

  先秦时，牟姓主要活动于山东地区。汉晋时，由于四川地区獽人的加入，牟姓在西南发展很快。

  宋朝时期，牟姓大约有4万4千人，大约占了全国人口的0.06%，排在第一百九十位以后。在全国的分布主要集中于四川、湖北、浙江、河南、福建等。四川为牟姓的第一大省，居住了牟姓总人口的61%。

  明朝时期，牟姓大约有3万5千人，约占全国人口的0.04%，排在第二百位以后。在全国的分布主要集中于山东、四川、浙江等。山东为牟姓第一大省，约占牟姓总人口的41%。

  当代牟姓的人口大约有100万，大约占全国人口的0.071%，排在第一百六十九位。自宋朝至今1000年中，牟姓人口的增加率是呈V形的态势。在全国的分布目前主要集中于四川、辽宁、山东，这三省大约占牟姓总人口的57%。其次分布于浙江、重庆、河南、吉林、贵州这五省的牟姓又集中了27%。四川居住了牟姓总人口的29%，为牟姓第一大省。目前全国形成以西部川渝黔、东北渤海湾为中心的两块牟姓分布区。

  牟姓在人群中分布表明：在川渝、云黔大部、桂湘鄂西段、甘肃南部、青海东部、山东东部、辽宁大部、黑吉西部、内蒙古东部，牟姓一般占当地人口的比例在0.14%以上，最高可达0.7%以上，以上地区覆盖面积约占了国土总面积的22.4%，居住了大约62%的牟姓人群。在宁夏、甘肃中部、陕西中南、鄂湘桂中西部、贵州东端、云南西南、浙江东部、山东中部、河北东北、辽宁西段、黑吉东部，牟姓一般占当地人口的比例在0.07%—0.14%之间，以上地区覆盖面积约占了国土总面积的15.2%，居住了大约17%的牟姓人群。

【郡望堂号】

  郡望

  巨鹿郡：亦称钜鹿郡，秦始皇二十五年(己卯，公元前222年)置郡，治所在巨鹿(今河北平乡)，西楚霸王项羽在此地大破秦朝军队主力。其时辖地在今河北白洋淀、文安洼以南，南运河以西，高阳、宁晋任县以东，平乡、威县以北，山东德州、高唐、河北馆陶之间地。汉朝至北魏因袭沿用。汉朝以后辖地在今河北省平乡县以北及晋县一带。

  平阳郡：历史上的平阳郡有二：即今山西省临汾市。西汉初年(己亥，公元前202年)置平阳县，治所在平阳(今山西临汾)。三国时期曹魏国正始八年(丁卯，公元247年)，将河东郡分出一部分与平阳县合并，设置为平阳郡，治所亦在平阳(今山西临汾)，其时辖地在今山西藿县以南的汾河流域及其以西地区，境内为司州平阳郡，辖十县。西晋时期仍为平阳郡，辖十二县。西晋永嘉三年(己巳，公元309年)初，匈奴人刘渊自蒲子城(隰县)迁都平阳，称帝建汉，境内属之。东晋时先后属并州、雍州和冀州;北魏时境内为东雍州，辖七郡二十县;北魏神鹿元年(戊辰，公元428年)始筑白马城(今山西临汾)，因魏刑白马祭祀天地神灵筑城而名。孝昌二年改置唐州，治所在平阳故城(刘村);北魏建义元年(戊申，公元528年)改称晋州，移治自马城，与郡县同治，沿用至今。即今山东省邹城市。邹城在春秋战国时期古称平阳，是“邹鲁圣地”，为中国儒学发源地。夏王朝时期属九州徐州之域，秦朝时期开始设置“驺县”，历汉、晋、南北朝，及唐朝初期改“驺”为“邹”，称“邹县”，沿袭至1992年10月，撤县设市，称邹城市。

  荥阳郡：秦朝时期置郡，其时辖地在今河南省原阳市。西汉时期辖地在今河南省荥阳市东北部一带。三国时期曹魏国正始三年(壬戌，公元242年)分河南郡置郡，改治所至河南省荥阳县，其时辖地今河南省黄河南部、荥阳县至朱仙镇一带，包括今开封市、郑州市在内的八县。北魏时期移治到今荥阳县。南北朝时期的北齐改为成皋郡。隋、唐两朝均为郑州荥阳郡。

  堂号

  巨鹿堂：以望立堂。

  平阳堂：以望立堂。

  荥阳堂：以望立堂。

  另有三弄堂、清风堂、陵阳堂、田明堂等。

  字辈

  四川宜宾、柏溪、冠英、天池、横江、屏山大乘、鸭池、福延、清凉、中都、粮草坝、芭蕉湾、云南绥江、新市、副官、珙县罗渡、高县正州、筠连乐义等地金河一支牟氏字辈：“尚尧应道养，广际正长元，学立本同玉，泽新世永传，代有文宗起，家荣树大勋，光朝培德守，多士汉之清，根云徵焕昱，瑞著景宏昌，慎敏乘时用，承先辅国强”。

  四川宜宾县、柏溪、蕨溪三块石、龙角池、杨柳坂、横山新房子、真溪、泥溪、泥南十字路、平桥、犁辕沱、雅安、雷波、犍为县朝阳坝、崩土坎、冯家崖、清溪、孝姑、沐川县牟家山、九杼田、三宝石、屏山县五指山、马边县、云南镇雄县、商州新华、万龙山、牟家岩、乐山、箭板、碾子湾等地府河一支牟氏字辈：“兴登玉宗汝， 廷启再家修，长成大国学， 永世正安从，陵阳昭圣续，继祖贵维芳，龙奉麒钦肇，彰曾总富强，恒联科第焕， 孔孟师教端，克聿明荣信，诗书绍华堂，汉邦举茂才，徽英处仕宽，京伦希攸立，鼎祉祚贤良，崇儒敦斯礼，至道守其昌，怀仁培先绪，忠孝祐祯祥，嘉声著利景，弘元泽恩光，天开紫瑞相，顺遂德宁康，乾坤毓敏秀，日月耀辉煌，海宇咸升平，一如应江山，百代展雄图，千秋伟业扬，昆心衍和庆，万载振朝纲，是吾倧支，普同供养。

  四川雅安牟氏字辈：“天国永绍世”。

  四川南充仪陇牟氏字辈：“世本先荣正，达遇明长青，文运元恪守，忠业显朝廷。”(听祖辈口书，来自平阳县，古今地名变化大，今平阳县在浙江，古有平阳郡在山西临汾可能性大。)

  四川达州牟氏字辈：“以如运昌必达家邦”。

  四川巴中平昌牟氏字辈：“祥光朝万天明如少三元有德能弘道太白攀高悬?”

  四川合江牟氏字辈：“雷尚可学应，家修元世鸿。文光廷成大，登凤还其身”。

  四川眉山牟氏字辈：“应文万尚永泽玉登正常大德成佳世光明昔绍忠”。

  四川资中牟氏字辈：“廷应之世祖天中正国家元亨利祯吉仁义礼智信长享富贵禄孝悌福春芳泽尔怀登学宗朝儒大昌”。

  四川遂宁、射洪牟氏字辈：“弘昌朝仲金扬忠少启成修文行永开山东怀多宇乙丙太运兴”。

  四川宣汉牟氏字辈：“元秉正光必达加邦丕承先志代立贤良英明瑞启道显才长能恒作事统绪纲常”。

  四川泸州、纳溪、重庆、山东栖霞牟氏字辈：“天开盛德鸿万邦良元忠国君师兴振永维在中同”，纳溪：(政)(启)国泽绍，崇文仕德方，(炬)烈怀(新)志，(弘)兴永世昌

  山东城阳牟氏字辈：“仁义礼智忠信孝悌”。

  山东即墨以南(崂山区牟家村、惜福镇牟家村、李沧区宋哥庄，流亭镇赵村等)牟氏字辈：“天思友一(奉)文(尚)甲宏(先)廷永仁义礼智忠信孝悌(敬慈)葆善蕴光作述丕显继承乃(克)昌”

  山东潍坊、日照、台湾台北牟氏字辈：“希如庆衍家乃敦善宗晋洪昌肇贡林立锡秉其方敬族严谕史书崇尚翰墨腾飞龙凤呈祥文武连生铁坚豪强英才俊杰星海繁广壮志凌云登高轩昂博爱中华清明开章亘古殿奎选真发扬劲绘景图大展辉煌卫国恩民通舟顺航山峨灵瑞松翠柏苍梅兰竹菊君子品良学德修身乐平泰康香苑春秋富贵安邦纳来本氏信和聚堂群定世续久作庭纲千年吉庆万代兴旺”。

  山东烟台、广东珠海牟氏字辈：“启恕元学民文功洪信先”。

  山东烟台牟氏字辈：“承先广远继世永昌”。

  山东高密牟氏字辈：“伯希家乃敦”。

  陕西宁强牟氏字辈：“国太万全守发开永成明”。

  陕西山阳牟氏字辈：“起振有星青风明和德永正庆艳龙仁义礼智信孝景”。

  重庆万州、湖北利川牟氏字辈：：“茂仲季凤华都德景永正文海世大登承天秀维奇遗秉来方伦联仁孝定国安邦心全如意钟毓怀康志肇光裕明启贤良希存宏学体立用长性复本真庆云朝纲”。

  重庆梁平、忠州牟氏字辈：“茂仲季凤华都德景永正文海世大登承天秀维奇遗秉来方伦联仁孝定国安邦心全如意钟毓怀康志肇光裕明启贤良希存宏学体立用长性复本真庆云朝纲”。

  重庆石柱三星牟氏字辈：“天庭都继大 正应鼎先单 宗德辉洪绪 世代普显荣 弟传忠孝节 定国安邦贤 人和文兴顺 永远振乾坤 ”

  湖北牟氏通用字辈：“茂仲季凤华都得景永正文海世大登承天(元)秀维奇遗秉来(传芝)方伦联仁孝定国安邦心全如一钟毓怀康志肇光裕明启贤良希存宏学体立用长性复本真庆云朝纲龙数高照钦赐材祥紫气升腾万代传扬”。

  湖北建始牟氏字辈：“天秀唯奇一秉来方伦年仁孝定国安邦”。

  辽宁普兰店牟氏字辈：“德学元长有义春喜”。

  辽宁大连牟氏字辈：“昌元大世延长喜春”。

  贵州牟氏一支字辈：“大道光明远荣安万世清”。

  贵州牟氏一支字辈：“龄毓清光(庭)临世景庆争思永朝官换柄”。

  浙江台州牟氏字辈：“天地玄黄宇宙洪荒日月盈仄从尚克寅存养处公世守显德仁则维同永锡宣哲天家望隆行善再乐邦国钦崇允绍祖训心端表正敬武修文竹茂松盛佐嗣廉直匡时恂信任重道远旭日东升”。

  湖南南县牟氏字辈：“开国启文运兴家道正隆”。

  河北故城牟氏字辈：“朝京振延洪广烦传德继昌鑫久健文英伟兴安祥永”。

  广东珠海牟氏字辈：“作承先广远继世永昌”。

  吉林牟氏一支字辈：“振魁春清永”。

  牟氏一支字辈：“守贤庆泽长守富全吉善永昌传家有道荣华繁衍”。

  牟氏一支字辈：“成学士朝廷孟在元”。

  牟氏一支字辈：“呈先广远继世咏昌”。

  牟氏一支字辈(辽宁大连金州)：“礼(仁义)德清连金广永宝福”。

  广西玉林牟氏第十八代到第二十四代.高山上序支是：懋 启 甲 科 光 政 辅;韦村上正支是;端 崇 诗 礼 继 儒 修。第二十五代到第三十一代.高山上序支是：忠 厚传家 存 美 德;韦村上正支是：经 纶 济 世 育 英 才。它们是对联形式的。

  四川宜宾长宁牟氏一支字辈：“应启文水先，仕大(汝)金(天)，宗元成世泽，正定永思贤”。

  四川彭州牟氏：“正连怀治登帮谷安定永克全”。

  大连牟氏世系：

  第一世：牟东美，妻王氏

  第二世：牟思海，妻曲包氏;牟思玉，妻刘氏;牟思荣，妻赵氏

  第三世：牟协，妻于氏;牟韶，妻张逄氏;牟觔，妻孙氏;牟勣，妻张氏;牟勲，妻李氏;牟胜;牟劼

  第四世：牟朝柱，妻滕氏;牟朝槟，妻王氏;牟朝相，妻张氏

  第五世：牟仁，妻于都氏;牟义，妻孙氏;牟兴，妻刘氏;牟发，妻刘崔氏;牟恒，妻杨氏;牟荣，妻范氏;牟礼，妻梁氏

  第六世：牟德禄，妻夏氏;牟德兴，妻张氏;牟德龙，妻张氏;牟德奎，妻张氏;牟德祯，妻侯氏;牟德元，妻闫吴氏;牟德章，妻王氏

  第七世：牟乾，妻张氏;牟坤，妻刘氏;牟温;牟彬，妻刘国氏

  第八世：牟廷思，妻刘氏

  第九世：牟云镐，妻周氏;牟云升，妻梁氏;牟云路，妻赵氏;牟云祥，妻李唐氏

  第十世：牟维藩，妻于蔡氏;牟维玉，妻蔡氏;牟维有，妻孙氏

  第十一世：牟喜平，妻李氏

  第十二世：牟存志，妻王氏;牟存厚，妻杨氏

  第十三世：牟瑞芳，妻王氏;牟瑞忱，妻王氏;牟瑞章，妻魏氏;牟瑞和，妻冷氏;牟瑞环，妻宁氏

  第十四世：牟玉勋，妻李氏;牟玉涛，妻姜氏

  第十五世：牟大鹏、牟赟鹏

【楹联典故】

  四言通用联

  盐亭四柱;

  隆山六经。

  ——佚名撰牟姓宗祠通用联

  上联典指宋盐亭人牟衮四子皆仕，时号“一门四柱”。下联典指牟应龙宋亡后隐居不仕，人称“隆山先生”。

  五言通用联

  父子两博士;

  祖孙三才人。

  ——佚名撰牟姓宗祠通用联

  上联典指东汉中散大夫牟长及其子牟纡，均为博士。下联典指宋代礼部尚书牟子才、其子大理少卿牟郧、其孙元代进士、定城尉牟应龙，祖孙三人皆为学者，有文名。

  六言通用联

  盐亭曾推四柱;

  隆山详说六经。

  ——佚名撰牟姓宗祠通用联

  上联典指宋代盐亭人牟衮，进士出身。其后人用中、积中、学先、义先兄弟都做官，号称“一门四柱”。下联典指元初井研人牟应龙，字伯成，南宋末咸淳年间进士，因对策忤逆了奸相贾似道，被调任定城尉。宋亡后不再做官，与父亲牟巘自为师友，研讨经学，于六经都有成就。学者称其为“隆山先生”。

  七言通用联

  文章政事追先达;

  冠盖声华羡昔贤。

  ——唐·牟融撰牟姓宗祠通用联

  此联为唐代贞元、元和间诗人牟融《赠浙西李相公》诗句联。

  高山流水琴三弄;

  明月清风酒一樽。

  ——唐·牟融撰牟姓宗祠通用联

  此联为唐代贞元、元和间诗人牟融《写意二首》诗(之一)联句。

  八言通用联

  学有渊源，诸生悉来讲业;

  事多举止，百僚曷敢为非。

  ——佚名撰牟姓宗祠通用联

  上联典指东汉河内太守牟长，字君高，临济人。习欧阳尚书，建武初拜博士，从讲者常千余人。后拜中散大夫。下联典指东汉司空牟融，字子优，安丘人。少博学，以大夏侯尚书教授。门徒数百人，名称州里。明帝时举茂才，永平中拜司空，举动方重，甚得大臣节。百僚，指百官。

  阅元明以成序，别派分支，已历二十一世;

  合齐蜀而同宗，敦诗说礼，至今五百余年。

  ——任郿佑撰牟姓宗祠通用联

  此联为湖北省公安县牟氏宗祠联。上联典指本支牟氏的发展情况。下联典指本支牟氏的迁徙、分布过程。

  【祠堂古迹】

  小莲牟氏祠堂

  小莲牟氏祠堂位于山东省日照市东港区香河街道小莲村。

  祠堂现存三间房屋，坐北朝南，占地面积约100平方米，东西长13米，南北宽7.8米;青砖灰瓦，色泽典雅大方，透着庄严的气质;墙线错落有致，西墙厚约50厘米;房檐及屋脊部分砖瓦已经破损，檐口处有压印纹饰的下垂圆尖形滴水瓦;檐廊内有两根斑驳发黄的楹柱，透着沉甸甸的历史记忆。据村民说，现存的祠堂只是牟氏祠堂群的一隅，为一牟氏宗支祠堂。

  牟氏祠堂群建于清朝康熙四十六年，即1707年;主体是老祠堂、十世祖祠堂及各支祠堂，建筑豪华，雕梁画栋，巍然屹立。各支堂皆为砖木结构，青砖古瓦，屋顶隆起，有的是两头龙头戏金珠，形象逼真，活龙活现。在一段时期内，这处祠堂成为牟氏祭祖的重要场所。

  祠堂的大门由木门框和两扇大门、一道木门槛、两块砖石构成，这样的一种设计，几百年来在古代建筑还是普通民居当中，都普遍运用，但是它和普通民居的不同之处在于，门梁之上有四块莲花座。

  砖石又叫抱鼓石或门当，具有固定的作用，但更多的是身份象征意义，户对即置于门楣上或门楣两侧的砖雕、木雕。在建筑上，有门当，必须有户对，后引喻为现在所说的成语门当户对。而小莲村牟氏祠堂的门当户对具有独特的村居特色。

  祠堂屋内顶部为木板结构，由于受腐蚀、虫蛀等影响，木板及瓦片部分缺失，部分屋顶已经露着天。

  细看祠堂内部大门栓、横梁、门窗等建筑的每个部件，都非常讲究，凝聚着民间高超工艺，表现出浓郁的地方特色，体现了牟氏族人对祖先的特殊崇敬。

  栖霞牟氏宗祠

  栖霞牟氏宗祠位于山东省栖霞市桃镇村肇甲村，是一个牟姓聚居村落。肇甲庄村这座牟氏宗祠的修建年代应在清末，距今大概150年的历史。

  栖霞有“两牟”之说，意即两大支牟姓人，一为铁口分支，一为名宦公(蛇窝泊、庄园)分支。肇甲庄村牟姓，属铁口分支。据栖霞地名资料记载，明万历四十七年，赵姓从铁口迁来(为牟姓看管山林)，起名赵家庄;后铁口牟姓族人来此定居，繁衍壮大，在清代更名肇甲庄。

  走近祠堂正面门匾“牟氏宗祠”四个大字，牟氏宗祠共三间半房屋，宗祠正屋的房梁和房脊，都是当年的木材。因年代久远，坡顶已经有些透光了。在享堂的西侧，是半间小屋，据说是过去祠堂守夜人的住所。宗祠享堂上方的横匾，题写“序昭穆也”四个大字，彰显书法和学问功底。祠内收藏有肇甲庄村牟姓世系的挂谱，每逢节祭就会请到享堂，供族人祭拜。为了保存好这座村庄历史记忆的载体，肇甲庄的牟姓人准备在原有基础上，对古祠堂进行保护性重修，同时进行的，还有该村牟姓族谱的修撰工作，不少热心族人都参与其中。

  【典故轶事】

  牟氏庄园故事

  牟氏庄园是中国北方规模最大、全国保存最完整、最具典型特征的地主庄园。在胶东半岛以及东北等地区，至今流传着许多牟氏庄园故事。公元1370年，即明洪武三年，牟氏先祖牟敬祖自公安县到栖霞出任主簿入栖霞籍。十一世牟之仪时，在栖霞城区北部建立了牟氏庄园。兴盛时期的牟氏庄园主要包括六大家主人的住宅，油坊、粉坊等各种作坊，以及草园、菜园、场园、花园以及古镇都与邢家疃两个佃户村，占地面积近30万平方米。同时还拥有六万亩土地，十二万亩山峦。

  除了丰厚的资产，牟氏家族在历史上还出了几位非常有名气的人物，有代替康熙皇帝巡视过大江南北的“代天巡狩”牟恒，被雍正皇帝褒奖为江南第一清官的武进县知县牟悫，为嘉庆皇帝排忧解难的漕运总督、帝师牟昌裕，还有大学者牟庭、牟应震，大书法家牟所，牟墨林更是一位儒家财主。期间，围绕牟氏家族资产、牟氏家族成员的众多牟氏庄园故事在民间广泛流传。

  目前，牟氏庄园故事单有书籍记载的就有近百个，口头传承的还有几十个。其代表性的故事如《责罚县令》、《名士考县官》、《走不出牟家的地》、《买“小凳”》、《与丁百万斗富》等都脍炙人口。在栖霞，家喻户晓的故事当属《走不出牟家的地》，讲述的是：

  咸丰年间的一天，一个外地讨饭的汉子来到古镇都牟墨林(人称“牟二黑”)家的大门前，心想，遇上这样气派的人家，吃上顿饱饭是有把握了。

  “可怜可怜给点饭吃吧!”讨饭的站在门前开了腔。这个外地人嗓门又高又亮，口音还有点怪。门里边的管家本来心情就不大好，又看不起要饭的，当那要饭的叫到第三遍时，他猛地拉开大门，冲要饭的说：“吆喝什么?”这要饭的看惯了人家的脸色，也不计较，说：“爷，可怜可怜给点干粮吧!”

  “走开!什么样的人也能找上门来。”管家没好气地冲着他吼。

  这讨饭的一听，心想：我没伤你，没惹你，你凶什么?于是和管家吵起来。两个人越吵越凶，眼看就要动武，这时牟墨林从院子里走出来，不紧不慢地冲管家喊了一句：“吵什么?”两人霎时都被镇住了。牟墨林一看是个讨饭的，回过身对一个老妈子说：“去!多拿点干粮来!”接着教训这个管家说：“要饭的奔个门容易吗?怎能这样对待人家?”临转身，见管家心里还憋着气，又开导他说：“再说，人家吃了咱的饭，拉屎也拉在咱的地里。”要饭的听了最后这句话心里挺不服气，别的权力我没有，拉屎拉在谁家地里可是我说了算。

  他赌气离开古镇都，脚不沾地朝西南奔，非走出牟二黑的地界再拉屎不可。从上午走到傍晚，他有点憋不住了，问路边一个锄地的老汉：“大爷，这是谁家的地啊?”“古镇都牟二黑家的。”

  他赌气又走了一程，再问，还是“牟二黑家的”，一直走到傍晚，估计离开古镇都有八九十里地了，他实在憋不住了，赶快又问，回答还是“古镇都牟二黑家的地”。他长长叹了一口气：“牟二黑啊牟二黑，你的地到哪里是个边呢，今天算输给你啦!”

  牟氏庄园故事传播区域广泛、故事链条完整，文化内涵丰富，它对现存国家级重点文物保护单位牟氏庄园进行了很好的诠释，为我们了解中国北方传统文化提供了一个样板，也为各种艺术体裁的创作提供了丰富的素材。2008年，随着电视连续剧《牟氏庄园》在全国各大电视台的热播，越来越多的人来到栖霞关注牟氏庄园，了解牟氏庄园故事，研究牟氏庄园文化。

【家训格言】

  牟氏家训《体恕斋家训并序》

  论敦伦：地义天经，生民固有。圣人因之，教乃不朽。施爱施敬，惟孝惟友。咨尔小子，敦伦为首。

  训守身 ：守孰为大，寡过省身。以参(领悟)天地，以报君亲。书称思永，铭警日新。咨尔小子，检点须频。

  训笃学：修德立业，史博经明。居今稽古，斯迈斯征。勿徒温饱，匪仅功名。咨尔小子，身体力行。

  训取友：他山攻玉，友重相知。择贤与处，德重过规。毋从势力，毋效非为。咨尔小子，主善为师。

  训谦恭：学行进步，始自谦恭。满惟招损，怠启朋从。抑抑善下，恂恂德容。咨尔小子，傲慢无庸。

  训祛私：养心寡欲，去妄存良。勿为酒乱，勿作色荒。见利思义，惩忿戒狂。咨尔小子，克己用刚。

  训启过：人孰无过，惮改非宜。汤称不吝，孔幸人知。子渊不贰，由喜告之。咨尔小子，猛省勿迟。

  训宜家：门内有政，身范宜家。亵狎无度，偏僻招哗。恩情宜笃，义则靡差。咨尔小子，中立无斜。

  训课子：箕裘世及，子肖家昌。爱而不教，非爱实戕。姬公抗挞，窦氏义方。咨尔小子，严课无荒。

  训勤俭：居家善术，勤俭无忧。勤则事治，俭乃用优。无逸致戒，量入为筹。咨尔小子，开源节流。

  训输课：普天率土，义重尊王。惟正有供，国典斯章。曾孙介福，乃理乃疆。咨尔小子，早效输将。

  训守法：国有三尺，令甲煌煌。以纠不义，肃若秋霜。智者勿犯，视履考详。咨尔小子，谨凛王章。

  训行恕：推行有道，恕可终身。严以律己，宽以绳人。不欲勿施，厚德乃臻。咨尔小子，愉怫思均。

  训修睦：待人处世，惟睦斯亲。宗党族姓，闾里交邻。接之以让，施之以仁。咨尔小子，和气如春。

  训恤下：小人女子，为下最难。情不上达，劳苦多般。赖我生养，每病饥寒。咨尔小子，御下以宽。

  训为善：为善最乐，世德堪师。济人利物，排难扶危。矜言茕独，衣解食推。咨尔小子，随分施为。

  训服官：学思经世，志切匡王。苟有用我，慎乃官常。内思补衮，外保民康。咨尔小子，得志勿忘。

  训作忠：思皇多士，王国之桢。家修庭献，为翼听明。君恩浩大，臣宜忠贞。咨尔小子，报国惟诚。

  《体恕斋牟氏家规》

  一、读书以修德为本，子侄中有败德、堕行、亏体、辱亲者，主前公同罚跪，重责十板，不拘长幼每犯必惩，断不姑恕。

  二、子侄十五岁与考者。县府两试有同邑同岁名列其先者，公同罚跪，重责三板。

  三、子侄十五岁与考者，正考或有抄录，幸而入泮，不能争同类之先，每逢朔望，公同罚跪，重责三板，三次为止。

  四、子侄十六岁以后与考者，县府两试不在入泮之列，公同罚跪，重责三板。

  五、子侄十六岁以后与考者，正考不得入泮，公同罚跪，重责三板。

  六、子侄十六岁以后与考者，正考或有抄录幸而入泮者，虽能争同类之先，每逢朔望，公同罚跪，重责三板，三次为止，不能争先，五次为止。

  七、入泮后规避岁考者，朔望公同罚跪，重责三板，三次为止。

  八、考四等以下者，朔望公同罚跪，重责三板，三次为止。

  九、考三等末卷，公同罚跪，重责三板。

  十、入泮十七岁以后，不与科试者，公同罚跪，重责三板。

  岐山故郡牟氏家训

  1、训勤谨：黎明即起，洒扫庭除，内外整洁。既昏便息，闭门关电，亲自检点。

  2、训宜家：夫妻和顺、尊老教幼。亲戚邻里、宜善宜睦。逢节拜祖，莫忘家风。

  3、训笃学：读书益智，博古通今。自身专业，力拔头筹。行业门内，要做专家。

  4、训进取：人生在世，不进则退。早晚用功，时时努力。忌靡忌懒，方能建功。

  5、训立志：立足现实，志存高远。少年立志，青壮恒志。家国民族，慎念忠贞。

  6、训礼让：文明则礼，绅士在让。语重心长，甚毋争吵。贪酒暴食，毁在自身。

  7、训交友：择贤相处，识善为朋。远离小人，拒绝邪狞。互勉互帮，相得益彰。

  8、训启过：人孰无过，惮改非宜。三省吾身，多听善言。问过即改，勿迟勿堕。

  9、训守法：遵纪守法，畅行之道。单位典章，率先履行。国家法制，秋毫不犯。

  《日照牟氏家训》

  周礼以乡三物教万民，是德、行、艺，人所不可斯须去矣!吾家德、行、文学，代不乏人，而详考内曾不一及者。颂美听之公评，姱修严于自立，果其可敬可师，空谷自有不言之芳也。吾族人其勖诸!

  礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡，况下此乎!今我族人，即极贫亦思自了，尚无投靠他人及身充衙役之事。倘不自爱，品行不立，于礼义廉耻有亏者，凡我族人公诮让之，不得入谱。

  家之尊卑长幼，原有定序。世俗之礼，主客易位，上下倒置，试思弟行兄前，侄居叔上，于心忍乎?习而安焉，且生凌长，加大之渐。自今，我族人相值昭穆次第，一如庙中之序，易地皆然。勿以客礼相处，亲逊之风其勿替乎?