扁氏起源及历史

  扁姓是中华姓氏之一，读音作biǎn(ㄅㄧㄢˇ)。源于姬姓，出自春秋时期的著名中医扁鹊，属于以先祖名字为氏。《姓氏考略》注云：“扁鹊之后。望出渤海、南阳。”此外还有源自羌族、回族、蒙古族等少数民族。扁姓现今人口不足千人，排在一千六百一十九位，在台湾则没有。

【得姓始祖】

  秦越人(扁鹊、卢医)、柲帕(括柲扒)。

  秦越人(扁鹊、卢医)：(公元前407—前310年)姬姓，秦氏，名越人，春秋战国时期名医，渤海郡鄚(今河北沧州市任丘市)人。扁鹊曾居住在中丘(内丘)蓬鹊山(蓬山、鹊山的通称)九仙洞(又名秦越人洞，唐代于鹄诗《秦越人洞中咏》有记)，从师于长桑君，尽传其医术禁方，饮以山巅“上池”(石盆)之水，修得高超医术。初医治好赵简子五日不醒之症，赵简子赐其蓬鹊山田四万亩于扁鹊，得到食邑之地。巧因蓬鹊山之首，扁鹊洞府上面，有翩翩欲飞天然石鹊和静观天下神奇石人形象，赵人视秦越人为吉祥喜鹊一般，而尊称其为 “扁鹊”，即“在赵者名扁鹊”。后扁鹊游医虢国，巧医虢太子“尸厥症”，使之起死回生。虢太子感恩弃国来到蓬鹊山太子岩，从医扁鹊游，采药于是山。扁鹊在咸阳遭秦太医李醯妒忌杀害，蓬鹊山赵人不远千里，从咸阳抱回其头颅，葬在山下，将焦子村和郎家庄合二为一改叫“神头村”， 自此，建庙立祠，世代奉祀。在扁鹊的后裔子孙中，很早有以先祖名字为姓氏者，称鶣鹊氏，后简称扁鹊氏，再后省文简改为单姓扁氏、鹊氏，皆世代相传至今。扁氏族人大多尊奉扁鹊为得姓始祖。

【起源源流】

  源流一

  源于姬姓，出自春秋时期的著名中医扁鹊，属于以先祖名字为氏。

  据汉朝史学家司马迁所著《史记·扁鹊列传》记载：秦越人，公元前407～前310年，姬姓，号称扁鹊，勃海郡鄚人(今河北任丘)，由于他后来大多时间都居于卢国(今山东长清)，因而又称其为“卢医”。

  少年时期，秦越人在故里做过舍长，即旅店的主人。当时在旅舍里有一位长住的旅客长桑君，秦越人与长桑君过往甚密，感情融洽。长期交往以后，长桑君终于对秦越人说：“我是一名医师，掌握着一些秘方验方，现在我已年老，要把这些医术及秘方传授予你，你要保守秘密，不可外传。”

  秦越人当即拜长桑君为师，并继承其医术，终于成为先秦时期杰出的医家代表。

  秦越人成名后，便开始周游各国，为诸多病人治病，他仿照黄帝时期的古医师鶣，号称“鶣鹊”，后被世人简称为“扁鹊”。

  扁鹊医术高明，又常为君主看病，他的行医事迹及医学成就在先秦时期就有不少著作予以记载。由于扁鹊医术高超，被到当时秦国的太医令李醯所嫉妒。

  周郝王姬延五年(秦悼武烈王赢荡元年，公元前310年)，扁鹊拜见秦悼武烈王，秦悼武烈王把自己身体的不适告诉了扁鹊，扁鹊检查后愿给他治疗。但当时秦国的太医令李醯嫉妒扁鹊的医术，因此跟秦悼武烈王说：“大王，您的病在耳朵和眼睛之间，即使治疗也不一定能治愈，弄不好还会使耳朵聋、眼睛不明哩。”

  秦悼武烈王迟疑起来，把这些话告诉了扁鹊。扁鹊听了大怒，把治病的石针丢在地上，说：“大王，您跟懂得医理的人商量治病，却又让不懂医的人来破坏，这怎么能行呢?假使您用这种办法来管理秦国，那么只要在一次重大的举动上迟疑不决，秦国就会灭亡的啊!”秦悼武烈王听后感到非常羞愧，连忙呵斥了李醯，并坚持由扁鹊治疗，很快就治愈了困扰自己多年的疾病。

  太医令李醯因此更加嫉恨扁鹊，于是悄悄派出了一名刺客，残忍地将扁鹊杀害了。

  扁鹊在诊视疾病中，已经应用了中医全面的诊断技术，即后来中医总结的四诊：望诊、闻诊、问诊和切诊，当时扁鹊称它们为望色、听声、写影和切脉。这些诊断技术，充分地体现在史书所记载他的一些治病的案例中。

  扁鹊精于望色，通过望色判断病证及其病程演变和预后。当他到了齐国晋见田齐桓公田午(公元前400～前357年，公元前374～前357年在位)时，通过望诊判断出田齐桓公有病，但当时病情尚浅，病位还只是在体表腠理的部位(皮肤、肌肉的纹理。分皮腠、肌腠等。有时又指皮肤和肌肉的交接处，合称皮腠)。扁鹊劝田齐桓公接受治疗，如不治则病情将会加深。田齐桓公因自我感觉良好，拒绝治疗。不久，扁鹊再度晋见田齐桓公时，指出其病情已加重，病位已进展到血脉，再次劝说其接受治疗，以免病情更加发展。田齐桓公仍然拒绝治疗，而且心中不悦，认为扁鹊在炫耀自己，并以此牟利。当扁鹊第三次晋见田齐桓公时，认为其病情已恶化，病位进入到内部肠胃，如不及时治疗，终将难治。但田齐桓公仍不予理睬。最后一次，扁鹊通过望诊，判断田齐桓公病情危重，已深入到膏肓(膏指心下部分，肓指心脏和横隔膜之间。旧说膏与肓是药力达不到的地方)，无法再救治了，因此扭头就走。果然不出所料，田齐桓公不久即发病，终于不治而死。此病例说明扁鹊当时已经能很好应用望诊，而且诊断水平相当高。

  扁鹊的切脉诊断法也很突出，具有较高水平。司马迁在史籍《史记》中称赞扁鹊是最早应用脉诊于临床的医生。在先秦时期，中医的脉诊是三部九候诊法，即在诊病时，须按切全身包括头颈部、上肢、下肢及躯体的脉。扁鹊脉诊及其理论可从虢太子这一病例的诊断中体现出来。当时虢太子已昏迷不醒，扁鹊通过脉诊判断为“尸蹶”。他认为患者的阴阳脉失调，阳脉下陷，阴脉上冲，也即阴阳脉不调和，导致全身脉象出现紊乱，故患者表现如死状。其实，患者并未真正死亡，除脉诊外，他还观察到患者鼻翼微动。结合切摸，他发现两大腿的体表仍然温暖，因而敢于下此判断。扁鹊是中国历史上最早应用脉诊来判断疾病的医生，并且提出了相应的脉诊理论。

  在治疗方面，扁鹊能熟练运用综合治疗的方法。其中，从治疗虢太子一例，他所用的方法有厉针砥石，即针刺法，还有热熨法和服汤药法等。综合疗法为扁鹊行医时的主要治疗措施。

  春秋时期，在临证中医学尚未明确分科。尽管在典籍《周礼》中已记载有兽医、食医、疾医和疡医之分，但这仅仅是在宫廷中的设置。兽医、食医、疡医分别管理牲畜疾病、宫廷饮食调配和以刀剪割切的外科等事项。除此以外的其他病证，都属疾医的范畴。扁鹊是一位能兼治各科疾病的多面手，田齐桓公、虢太子等案例，都说明他是内科方面的能手。扁鹊还能根据当地的需要，随俗为变地开展医疗活动。当他游历到秦国时(今陕西咸阳)，就专治小儿疾病;当他云游到邯郸(今河北邯郸)时，又主要诊视妇科病证;而当他到雒阳(今河南洛阳)时，便主要从事老年人病证的治疗，多医治耳、眼等五官病证。据记载，扁鹊还精于外科手术，而且应用了药物麻醉来进行手术。

  扁鹊在自己的医疗生涯中，不仅表现出高超的诊断和治疗水平，还表现出高尚的医德。他谦虚谨慎，从不居功自傲。如他治好虢太子的尸蹶证后，虢君十分感激，大家也都称赞他有起死回生之术，扁鹊却实事求是地说，这是患者并没有死，我只不过能使他重病消除、回复他原来的状态而已，并没有“起死回生”的本领。

  扁鹊十分重视疾病的预防。从齐桓公这个案例来看，他之所以多次劝说及早治疗，就寓有防病于未然的思想。他认为对疾病只要预先采取措施，把疾病消灭在初起阶段，是完全可以治好的。他曾颇有感触地指出：客观存在的疾病种类很多，但医生却苦于治疗疾病的方法太少。因此，他很注重疾病的预防。

  先秦时期，巫术有一定市场，并且已经成为医学科学发展的绊脚石。扁鹊对巫术深恶痛绝，认为医术和巫术势不两立。他的这些医疗道德思想，后来司马迁在史籍《史记》中将其“医德”概括归纳为六条戒律，称为“六不治”：信巫不信医者不医，骄恣不论于理者不医，轻身重财者不医，衣食不能适者不医，病情严重到“形羸不能服药、藏气不定”者不医。这是扁鹊治病的基本信条，由此也反映出他高尚的医疗品德。

  扁鹊无私地把自己的医术传授给门徒，他的徒弟子阳、子豹、子越等人都是当时卓有所成就的医生。后来在汉朝时期出现的《黄帝八十一难经》一书，就有人认为是根据扁鹊的医术、尤其是关于脉诊知识而整理成书的，并且署名“秦越人”所著。近代，还有一些学者认为他的学说影响深远，称之为“扁鹊学派”。

  在扁鹊的后裔子孙中，很早有以先祖名字为姓氏者，称鶣鹊氏，后简称扁鹊氏，再后省文简改为单姓扁氏、鹊氏，皆世代相传至今。

  扁氏族人大多尊奉扁鹊为得姓始祖。

  源流二

  源于羌族，出自明朝时期大理傈僳族扁氏部落，属于以植物名称为氏。

  傈僳族，为古羌族的一支后裔，属汉藏语系·藏缅语族(Sino-Tibetan family·Tibeto-Burman group)的一支民族。

  在公元一～三世纪，傈僳族与彝族先民大多居住在当时的越嶲、犍为、台登、邛都、定窄一带，即现在的西昌、冕宁一带。公元八世纪，其先民迁居至雅砻江、金沙江两岸的广阔地带，到了公元十五～十九世纪，逐渐迁移到澜沧江和怒江流域。

  云南大理怒江僳族主要分布在福贡、泸水和兰坪县的一些乡镇，狩猎在傈僳族的传统生活中占有重要地位，傈僳族男子都有高超的射弩技术。

  关于傈僳族的文献记载，最早见于唐朝时期安南经略使(今越南河内)蔡袭幕僚樊绰撰著的《蛮书》：“栗粟两姓蛮，雷蛮、梦蛮皆在茫部，台登城东西散居，皆乌蛮、白蛮之族种”。栗粟两姓蛮，即当时还未形成统一的部落组织，尚以狩猎采集生活为主，还未进入农业社会。

  公元十六世纪中叶，由于丽江木土司与藏族统治集团发生战争，大批傈僳族人在荞氏族(括扒)首领柲帕的率领下，渡过澜沧江，越过碧罗雪山，进入努江地区。

  柲帕，生卒年待考，是公元十六世纪云南地区傈僳族著名的头人和军队首领，曾率领丽江、维西傈僳族人抵抗西藏军队对维西地区的进攻，反抗丽江土司的压迫和歧视，后率部由金沙江两岸向澜沧江及怒江地区迁徙，是今天居住在怒江区域傈僳族的祖先之一。柲帕属于荞氏族(括扒)中的一个家族头人，傈僳族人皆尊称他为“括柲扒”，即荞氏族的柲帕。

  明朝嘉靖至万历年间，丽江土知府木氏与西藏封建统治集团为争夺中甸、临西(今维西)、阿敦子(今德钦)、宁蒗的统治权而矛盾日益加剧，最后终于爆发了战争。当西藏宗教政权派重兵进攻维西时，丽江木土司属下的一支傈僳族军队顽强抵抗，多次击败了藏军的进攻，这支傈僳族军队的首领就是柲帕。后来，由于藏族骑兵大量增援，双方力量对比十分悬殊，木土司眼看形势危急，便不顾傈僳族军队的死活而撒手不管。由于寡不敌众，柲帕只好带领傈僳族人边战边退，一直到天晚时撤退到澜沧江并乘暮色渡江，顺利摆脱了藏军的追击。

  傈僳族人由于不堪木土司的残酷压榨和统治，决心远走他乡，另外寻找适于生存的地方。他们翻过碧罗雪山，到达怒江两岸，依靠武力，逐步占据了怒江流域的知子罗(今碧江)、上帕(今福贡)等地，柲帕也成为统治怒江地区的大首领，而原来居住在怒江的怒族和独龙族也受制于木必，傈僳族于是成为怒江区域统治民族，通过迁徙而改变了自己的命运。

  柲帕进入怒江地区时，随队的傈僳族人口不超过三百人，为巩固自己的统治地位，他鼓励傈僳族与当地土著妇女通婚，还大肆抢占土地，抢掠怒族和独龙族为家庭奴隶，这种家庭奴隶被称为“搓巴”，傈僳族社会内部也相应出现了最初的阶级分化，以柲帕为首的家庭成为官家，被称为“司扒”，另一些占有土地和奴隶较多的则称“初波扒”(富裕户)。

  柲帕带领傈僳族军队进入怒江地区，当时主要为躲避战乱逃避丽江木土司的残酷统治，但在客观上却带动了傈僳族历史上第一次大迁徙。傈僳族在这迁徙和流散中，原来的氏族组织逐渐瓦解，变成以家庭或村落为单位的社会组织。土地和牲畜等生产资料变家族公有，实行集体耕作，集体放牧，按户平均分配生活资料。从此，傈僳族和怒族、独龙族等人民杂居在怒江地区，客观上促进了该地区民族文化、经济、政治的融合，促进了怒江流域的开发和发展。柲帕作为首批带领傈僳族进入怒江地区的首领，受到后人的推崇和尊敬。

  此后从公元十七～十九世纪的二百多年中，傈僳族又有几次大的迁徙行动，有成批的傈僳族越过高黎贡山进入缅甸境内，另有几批向南沿着澜沧江、怒江，经由镇康、耿马、沧源、孟连，抵达老挝、泰国等国，这就形成了傈僳族大分散、小聚集，跨境而居的分布状况。

  继荞氏族为“括柲”家族之后，相继进入怒江流域的傈僳族有虎氏、熊氏、猴氏、蛇氏、羊氏、鸡氏、鸟氏、鱼氏、鼠氏、蜂氏、荞氏、竹氏、菜氏、麻氏、柚木氏、犁氏、霜氏、火氏等十八个氏族，并成为怒江地区人口最多的一个民族。

  公元十九世纪以来，傈僳族又进行了几次由东到西的大迁徙，第一次是在清嘉庆十八年(公元1803年)傈僳族恒乍绷起义后的大迁徙;第二次在清道光元年(公元1821年)永北傈僳族唐贵起义后的大迁徙;第三次是在清光绪二十年(公元1894年)永北傈僳族丁洪贵、谷志四起义后的迁徙。

  直到二十世纪五十年代，傈僳族社会还保存着明显的氏族社会残余。同一祖先后代所组成的集团称为“初俄”，即氏族。这些氏族名称同时又是各个氏族的图腾。同一氏族之下，由父亲的二代～四代人所组成的亲族集团称为“体俄”，即家族之意。由若干不同的氏族和家族所共同组成的村寨称为“亢”。村寨头人有的是自然形成，有的是各家族老人互相推举，称为“搓吾”，由官府委派的头人则称为“实帕”。头人不得世袭，其职责是：对内领导生产，调解纠纷，主持祭祀;对外承头纳贡，摊派夫役，领导血族复仇，缔结盟约等。

  傈僳族人自古就以动、植物名称作为姓氏的习俗，其中的扁氏，就是以当地特产“扁果”之名为姓氏。

  “扁果”，当地少数民族又称其为“野荔枝”，为三叶漆树科小乔木，生于云南海拔600～2000米的稀树草地或灌木丛中，其果实为名贵药材，皮、果皆可入药，树皮药性味苦、果实性凉，皆具有清热、解毒、收敛、止血的功效，主治咽喉肿痛、呕血、恶性痢疾等重症，外敷内服皆可;蜀汉时期的武侯诸葛亮曾用其为制作“行军散”的主药，后历来皆为当地中药中的翘楚，也是今著名的云南白药中“救命神籽”内的一味主药。

  傈僳族人很早就用“扁果”来防治“瘴毒”，因以为姓氏，称扁氏，世代相传至今。

  源流三

  源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。

  蒙古族哈布其克氏，源出蒙古族人对族人长相的谐趣描述，蒙语为□□□□□□□，汉义“扁头”，后遂成姓氏。到了明朝时期，其族人中有以其汉义为汉化姓氏者，即称扁氏，世代相传至今。

  源流四

  源于回族，出自明朝时期征西大将军沐英麾下西域将领，属于以居邑名称为氏。

  回族中的扁氏，以地名为姓氏。

  据文献《临潭穆斯林及清真寺》、《临潭清真寺碑帖》等中记载，回族扁氏先祖有兄弟三人，原名待考，是明朝洪武十二年(公元1379年)随征西大将军沐英到洮州(今甘肃临潭)的色目人，后其长兄居洮州旧城，次兄居长川乡敏家咀村，三弟居扁都哈桑滩村。

  后来，分居于旧城者的后裔改汉姓为洮氏，后简笔改兆氏;分居于长川乡敏家咀村者的后裔改汉姓为敏氏;分居于扁都哈桑滩村者的后裔改汉姓为扁氏、哈氏，一家分五氏，皆世代相传至今。

【迁徙分布】

  迁徙

  (暂缺)

  分布

  扁氏是一个多民族、多源流的古老姓氏群体，现今人口不足千人，排在一千六百一十九位，在台湾则没有，多以渤海、南阳、云龙为郡望。

  今陕西省的渭南市临渭区南师乡扁家村，甘肃省的甘南藏族自治州临潭县扁都乡，云南省的大理白族自治州云龙县表村傈僳族乡，新疆石河子市，北京市等地，均有扁氏族人分布。

【郡望堂号】

  郡望

  渤海郡：西汉时期从巨鹿、上谷之地分出渤海郡，治所在浮阳(今河北沧州东关)，其时辖地在今河北省、辽宁省之间的渤海湾一带。唐朝时期的东北靺鞨(古女真族)以粟末部为主体亦建立过渤海郡，先称振国(震国)，又称渤海国，其时辖地在今东北松花江以南至渤海地区。后来唐玄宗册封大祚荣为渤海郡王、忽汗州都督，遂名渤海。渤海郡地跨乌苏里江两岸，在今辽宁、河北、山东三省之间的渤海湾沿岸一带。后唐同光四年丙戌(公元926年)，渤海郡为大辽国契丹族所灭，以后不再复称。

  南阳郡：春秋战国时期称南阳的地区颇多。鲁国的南阳指泰山以南、汶水以北地。晋国的南阳指太行以南、黄河以北地区。战国时期魏国的南阳，一部分属韩国(公元前263年，秦国大将白起进攻韩国取南阳，韩本部与上党郡被分隔)，伏牛山以南、汉水以北地亦称南阳，分属韩楚。秦朝时期南阳郡设于秦昭王三十五年己丑(公元前272年)，为秦国夺取楚国之地而设，治所在宛县(今河南南阳)。以宛为治所，置南阳郡。两汉之际，南阳郡辖二十六县，其时辖地在今河南熊耳山以南叶县内乡之间和湖北省大洪山以北应山郧县之间的大部分地区，后逐渐缩小。隋朝开皇三年癸卯(公元583年)废，隋朝大业三年丁卯(公元607年)复置。唐朝初期废黜，唐朝天宝至德年间(公元742～758年)又曾改邓州南阳郡改良县(今河南邓县)为治所。元、明、清诸朝的南阳府治在南阳，即汉朝的宛县、今河南省南阳市。

  云龙县：亦称比苏县、云龙州。西汉武帝刘彻元封二年(公元前109年)建县，名比苏，属益州郡。东汉永平十二年(公元69年)割益州西部属国都尉所领六县，设立永昌郡，比苏县属永昌郡。蜀汉建兴三年(公元225年)设立南中七郡，统属于床降都督管辖，比苏县仍属永昌郡。西晋泰始六年(公元270年)“分益州南中：建宁、云南、永昌、兴古四郡为宁州”，比苏县属宁州。东晋成和年间(公元326～334年)“分东河阳郡置西河郡治比苏县，宋齐因之”。南北朝梁末(公元557年)废除比苏县。唐麟德元年(公元664年)置姚州都督府，原比苏地属尹州。唐开元二十六年(公元738年)，唐王朝册封皮罗阁为云南王，建立洱海地区蒙氏政权。南诏时期，云龙澜沧江以东地区属剑川节度，以西地区属永昌节度。宋朝时期(公元937～1253年)以“白蛮”为主体的封建领主政权(大理)时期，云龙属大理，名“云龙赕”。元朝至元二十六年(1289年)置云龙甸军民总管府，隶金齿宣慰司。明朝洪武十六年(公元1383年)设五井盐课提举司，诺盐井盐课司，山井盐井盐课司，师井盐课司，大井盐井盐课司，顺荡盐井盐课司。明洪武十七年(公元1384年)云龙土酋段保“从征有功”，授云龙土知州，属大理府。明洪武二十六年(公元1393年)凡属交通要道的地点，都设巡检司，云龙设顺荡井、上五井、师井、箭杆场、十二关等巡检司。明成化十二年(公元1476年)“置临元、澜沧、金腾、曲靖四兵备道”，云龙属澜沧兵备道，为云龙州。明万历二十七年(公元1599年)，土司段嘉凤“自号新主”，以何天恩为都督，喇猎为总管，争夺土司的继承权，自潜涧入赶马撒，出松木哨，“聚夷兵千人”，攻下五井，又攻永昌，“败归守江口”。“沫国公渝浪穹县徐司明，率各土司征之，遂平”。明万历四十八年(公元1620年)改知州为流官。箭杆场、师井、诺邓井、上五井、十二关、顺荡井由浪穹县划归云龙州。明天启二年(公元1622年)知州周宪章在三七建城，“始于壬戌，落成于甲子”。城周围长四百六十丈，城墙厚四尺，有东南北三道城门。清朝雍正六年(公元1728年)，云龙县第一部方志雍正《云龙州志》刊刻本问世，修筑了宝丰至石门、关坪、云浪分疆之间的道路。清宣统三年(公元1911年)州牧黎民藩筹办自治，六月设所开办，兼设自治研究所，9月，天登傈僳族施金海、维免扒、李福生、杨双合、刘洪顺等反对土司的压迫，聚众起义。民国以后，云龙县名称沿用至今。

  堂号

  渤海堂：以望立堂。

  南阳堂：以望立堂。

  云龙堂：以望立堂，亦称比苏堂。

  字辈

  (暂缺)

【楹联典故】

  (暂缺)

  【祠堂古迹】

  河北省邢台扁鹊庙

扁鹊庙位于河北省邢台市内丘县城西北22公里处，占地150000平方米，是一座历史悠久、规模宏伟的古代建筑，坐北朝南，在群山环抱之中，右扶龙腾山，前临龙腾水。1963年前水上有桥，后石桥冲坍。过桥北上，越桥楼，过山门、献殿至扁鹊庙。庙内有扁鹊塑像，庙左有扁鹊墓，每年农历三月，八方人士云集祀之，香火极盛，达月余之久。现为全国重点文物保护单位和国家AAAA级旅游区。据《内丘县志》记载，扁鹊庙汉唐有之，始建不详。自汉至今，历代均有修葺，现存为元代建筑。

河南汤阴扁鹊庙

       扁鹊庙座落于汤阴县伏道乡南岗，位于县城东南6公里处。

  扁鹊庙座北朝南，南北长200米，东西宽100米，占地面积2万平方米。共有雕塑14尊，碑刻数十通。扁鹊庙大体可分为两部分，西半部分为主体，由山门、阴阳桥、二门、大殿东西厢房、墓冢组成;东半部分为附属，由药库，放生池、百草园、十二生肖和扁鹊汉白玉塑像组成。1978年汤阴县人民政府将扁鹊墓庙定为县级文物保护单位。

  从山门拾阶而上，首先映入眼帘的是贯穿东西的阴阳池及雅致的阴阳桥，单孔小桥，雅致秀气，桥的东西两边各有一个八角形水池，东边是日出之地，为阳池，西边是日落之地，为阴池。游客于桥上漫步而行，据称可采天地之精华，纳万物之气息，调节体内阴阳之气，故得名阴阳桥。

  过了阴阳桥向北有面阔三间、进深5米的二门，其上，悬挂一幅对联，上联为“望闻知膏肓”，下联为“问切断生死”，横批“回春堂”，这副对联字字珠玑，道出了扁鹊诊病治病之精髓，隶书字体，如行云流水，飘逸如风。

  大殿及两侧东西厢房为悬山式建筑，建筑风格简约，古朴大方，颇具战国时期建筑风格。大殿东西宽25米，南北深15米，四周有3米外檐，檐下有22根朱红大柱。大殿正中是扁鹊坐像，高约3米，着王者衣饰，端冕垂旒，面部慈祥和善。大殿四周墙上有11幅壁画，记录了扁鹊非凡的一生。

  两侧东西厢房内，供奉了我国历史上十位名医，这些名垂史册的名医，都曾以自己高超的医术、过人的智慧、高尚的医德，救众生于水火之中，为我国博大精深的中医中药文化发展做出自己的贡献。

扁鹊庙最北部是扁鹊墓冢，是整座庙内核心所在。墓呈圆型，高约3米，周长20余米，墓前有清朝康熙年间墓碑一块。

山西永济扁鹊庙

  扁鹊墓位于今永济市虞乡镇清华村东，墓冢高约1.67米，周长约50米。墓旁有石羊一对、古槐1株。在墓东有扁鹊祠，祠内存碑最早者为明万历庚子《重修扁鹊祠记》。扁鹊祠分东西二庙，西庙最早，可惜西庙在抗日战争期间，遭日军战火所毁，仅存石狮1对及碑碣3通。

  扁鹊庙位于扁鹊墓东侧，庙坐北朝南，占地万余平方米。中轴线上有山门、献殿、正殿，两侧为东西厢房。献殿面宽五间，进深二间，位于永济市于乡镇洗马村北500米。

浙江庆元扁鹊庙

       卢福庙(又名扁鹊庙)，位于浙江省庆元县，是 浙江省文物保护单位 。

  卢福庙坐东朝西，总体布局为四进，平面呈倒“丁”字，占地面积2300平方米，建筑面积约1600平方米。第一进与二进间，有倒座、戏台、中亭、厢房;倒座与厢房均为二层单檐，倒座进深一间，厢房进深一间，带前廊;戏台为单檐歇山顶，中亭为重檐歇山顶，建在高差为2.5米的台阶上，后檐与二进明间相接。后三进均为五开间。第二进明间为过道。二进与三进的明间之间用一过亭连接，过亭为单檐歇山顶。第三进设后檐墙，与第四进隔开，两梢间处各设一门为出入第四进的通道。第四进为三合院式。

  卢福庙依地势而建，高底错落有致。结构严谨，保存完整。寺庙正殿供奉卢福神，即扁鹊，是浙江省唯一单纯纪念古代医学家扁鹊的庙宇。

  【典故轶事】

  神医扁鹊

  他医术精湛，所以人 们就用传说中的上古轩辕时代的名医扁鹊的名字来称呼他。一个偶然的机会，他结识了当时著名的民间医生长桑君，学习医术，为民看病治病，留下了不少神奇的传说。

  扁鹊自从结识了长桑君，夜以继日，废寝忘食，认真把医学先师的经验和方法加以系统概括与分析，不断提高自己的医术修养和诊断能力，在疾病的诊断上有了长进。

  一天，长桑君外出行医，扁鹊一个人在家。他正在伏案翻阅医书，门外突然传来“唉哟唉哟”的呻吟声。扁鹊一怔，赶忙迎出门去。只见门外有两个小伙子搀扶着一位老太太正向屋里走来。老太太紧皱眉头，大汗淋漓，两手捂着胸口。小伙子一见扁鹊，十分急切地说：“先生，俺老母腹疼难忍，食水不进，求先生给她调治调治吧。”扁鹊走过去，把老太太搀坐于待诊的木椅上，他看看日头(太阳)估计老师暂时不会回来，犹豫了片刻，让老太太把手伸过来，耐心地诊着脉说：“老人家的病属于脾胃不适，胃脘疼痛。这样吧，待我开一个药方，回去后，立刻给老人家煎好饮下，我想她的病会慢慢好的。”

  两个小伙子脸上露出一丝感激的笑容：“那老母的病可就托附这位先生了。”

  扁鹊一面叫其中一个小伙子搀扶着老太太回家暂时卧床休息，一面醮墨开方，铺纸包药，然后叫小伙子立刻赶回家去给老太太用水煎服。

  小伙子提着药风风火火地往家赶，走到村口的时候，碰上一班伙计在伐树。伙计们平时打闹惯了，这会儿见小伙子提着个鼓囊囊的包儿走来，以为里面肯定包着什么好吃的，伙计们一窝蜂地把小伙子紧紧地围住，非让他解开纸包儿看个究竟不可。小伙子急忙解释说：“别开玩笑了，里面包的全都是些草药，没啥好看的。”伙计们嘻嘻笑着说：“呵呵，你小子净耍滑头骗人，平白无故的抓得什么药，快把包儿打开给我们看看吧。”

  小伙子越是解释，伙计们越是不信。有个小伙计乘他不提防，一个饿虎扑食，药包没有抢到手，草药却全都抓破撒在厚厚的锯末上。大伙一下子愣住了，一个个直挠后脑勺。小伙子嗔怪道：“我说里面是药呢，你们愣是不信，这回总该相信了吧。”他一面说，一面从锯末中把药捧入兜子里。

  却说小伙子走后不久，长桑君行医回来了，扁鹊忙着说道：“老师，您老人家方才不在，学生冒然诊了例病症，学生现在请罪了。”

  说着，扁鹊抱拳请罪。

  长桑君拂髯笑道：“啊，快别这样，救死扶伤乃人之常情，学生如此，实在是难能可贵，为师只有高兴才是。越人，快把患者的病情讲给我听听。”

  扁鹊马上把病人的症状、脉象和自己的诊断结果一五一十地告诉长桑君。

  长桑君问：“药方呢?”

  扁鹊取来药方，说：“老师请看。”

  长桑君把药方从头至尾看了一遍，不觉皱起眉头，说：“越人，你药方里的十几味草药倒是对症，不过，这里边漏掉了一味。”

  “哪一味?”扁鹊惊诧地问道。

  “檀香?”

  “对，此药有理气化淤之功效，如你方才所述，病人实属气淤脾胃，肝气不舒，气不理而淤犹结。你方中虽用了镇痛化淤之药，但没有檀香作为首药，病人是难以治愈的。”

  扁鹊听后，心中非常后悔，他急得搓手说道：“老师，这可怎么办呢?”

  长桑君抬头看了一眼扁鹊：“你说呢?”

  “好，我这就把药送去。”

  说罢，扁鹊披了衣服，带了包好的檀香和其它几味辅助药物，他刚想出门，门外走进两个人来，扁鹊定睛一看，哎呀!这不正是刚才搀老太太来看病的二位吗?扁鹊明白了，二人一定是为母亲服药未愈而专程再来拿药的，他心中感到很是不安。可是，看到两个小伙子面带微笑，一副笑脸露出感恩不尽的样子，扁鹊有些惊奇地问道：“老太太眼下病情如何?”

  两位小伙子拱手笑道：“多亏先生诊治，我母的病回去饮药即愈，身体康复如初，我们是来谢恩的。”

  “这个……”扁鹊把疑狐的目光投向老师。

  长桑君上前笑道：“二位小弟请坐，你们刚才说什么来着?”

  两个小伙子兴奋地答道：“是这位先生把俺老母的病治好了。”

  “那，请问里边你们是否又添加了什么别的药呢?”

  两个小伙子疑惑不解地看着长桑君说：“没有，绝对没有。”

  “那，请问你们抓走的那副药是否中途打开过?”

  “这个……”

  愣怔了片刻，其中一位小伙子把自己取药回家，在路口遇到伐树伙计撕破药包的事情告诉了长桑君。

  长桑君开口问道：“那是棵什么树?”

  “檀香树。”

  扁鹊听后一震，恍然大悟。他用敬佩的目光望着老师，不觉伸出大拇指。

  长桑君笑笑：“这就对了，世上竟有如此蹊跷之事，看来你老母福分不小哇。”他冲着那两个小伙子开着玩笑说：“你母亲的病还多亏了那几个闹着玩的嘎伙计，不然，烦你们再跑一趟不说，老太太可要受病魔熬煎至今的。”

  扁鹊惭愧地涨红了脸，把头垂了下去。

  长桑君对两个小伙子叮嘱说：“回去后还要注意老人的起居进食，切忌进食过硬、过烫、过量。此外，千万不可惹老太太生气，气郁而病生，老人受罪，晚辈受累，会贻误大事的。”这正是：

  开了个不该开的玩笑

  却使得扁鹊声名大震

  扁鹊开始行医，并非那么顺利，相传当时有“治一亡一，治十亡十”之说。这虽是讹传，可也多少渗透出一个问题，那即是：做事如此，行医亦如此，没有丰富的实践经验是行不通的。

  后来，扁鹊通过自己的潜心努力，加上名医长桑君的耐心指点，终于在医术上有了更大长进，闯出一点名声。

  但是，当印象占据了人们的头脑，往往就轻易改变不掉。当时，不少人依然对扁鹊的医术抱有怀疑态度。

  一日中午，扁鹊行医回家，听说有一乡亲正在盖房，为人热诚厚道的扁鹊换了衣裳，取了草帽前去帮忙。这时，站在脚手架上的一位年轻人远远看到扁鹊朝这里走来，对脚手架上的人说：“等越人来到跟前，我就跳下去装死，到底看看他的医术是真是假。”众人不约而同地点点头。

  说话间，扁鹊已来到近前，他刚要向众人打招呼，只见脚手架上直冲冲跌下一个人来，跌下来的人在地上打了几个滚，便躺在那里一动不动了。

  扁鹊连忙走过去，众人也呼啦一下子围了上来。扁鹊一看年轻人的脸色，低声说道：“唉!人已经死了。”话刚说完，众人哈哈大笑起来。

  扁鹊疑惑不解地说：“这位小弟一定是才吃过午饭，食物充满了肠胃，从这么高的脚手架上跌下来，肠胃已经摔爆了。”

  人们仍然大笑不止，有位上了年纪的老汉半信半疑地将年轻人翻了过来，这才发现年轻人果然摔死了。当人们把这件事的原委告诉扁鹊的时候，扁鹊长叹连声：“呜呼!可悲!可悲!真乃平地生风，小弟怎好开这样的玩笑呢?”

  从此，扁鹊声名大震，为人佩服。

  战国时期，河南境内经常闹灾荒，瘟疫流行，民不聊生，扁鹊终年奔波于河南城镇乡间行医治病。

  这一年，扁鹊家中体弱年迈的母亲积劳成疾，竟然一病多日，卧床不起，不思饮食，日渐消瘦。哥哥请了多少医生看过，总也不见好转，眼瞅着老母一天不如一天，扁鹊的哥哥心急火燎，十分苦闷。

  这天，他忽然想起弟弟扁鹊，人们都说他医术高超，赞他有起死回生之术，何不去找他一趟呢?好在前些时候扁鹊让同乡捎来过一些银两，知道他在雒阳(今河南洛阳)一带。主意拿定，哥哥好不容易说服母亲，便择了一个吉日，背着母亲上路了。

  母子俩跋山涉水，风餐露宿，历尽艰辛来到雒阳。不想，扁鹊看罢母亲的病后，摇了摇头，叹了口气，把哥哥叫到一边，偷偷地说：“哥哥，母亲的病已经无法医治了，少则十日，多则百天，她老人家定会阳尽寿终的。你们远道而来，歇息两天就回去吧，免得把母亲的尸体葬于异地他乡……”

  哥哥听后，十分伤心，默默地点点头。三天后，便背着母亲又踏上归途。

  这一天，母子二人来到一处前不着村，后不着店的荒洼野地里。母亲忽然觉得嗓子冒烟，口渴难忍，病情更显危急，可巧随身所带的水又早已喝干，哥哥只好把母亲放在路旁的一棵大树下，自己提了水罐到四下里找水。谁知，跑东跑西地找了老半天，却连个水珠也没见着。正当他有气无力地往回走的时候，忽然发现路边不远的坟地里有一块水瓢一样的人头骨，骨瓢里因下雨积存的水迎着阳光闪闪发光。扁鹊的哥哥如获至宝，高兴极了，跑上前去一看，却禁不住倒吸了一口凉气。原来，这骨瓢里面有两条小蛇，刚脱过皮的小白蛇正在嬉水，那水混浊不清，水面上漂着一块块蛇皮，很远便闻见一股腥臭味，别说是喝，就是闻一闻，看一看，都让人恶心。

  这一来，哥哥可真上了大愁：怎么办?老母重病垂危，这个关口上倘若能喝口水便能再多活几个时辰，没有水，说不定今天就要渴死在这荒郊野地里，这不是人为的罪过吗?想到这里，他再也顾不了许多，蹲下身子用手轻轻地把两条小白蛇挑了出去，然后小心翼翼地将水倒人罐子里，提了回去。来到那棵大树下，母亲已经奄奄一息。他轻轻唤醒母亲，把水递了过去。

  母亲无力地撩起眼皮，一见儿子端水过来，便没命地抱起水罐，一饮而尽。说来也怪，扁鹊的母亲刚刚把水喝下肚去，浑身就觉得轻松了许多，又过了不多时，竟扶着树干站了起来。她高兴极了，笑着说：“儿啊!这点水可救了娘的命，娘现在觉着好多了，来，你先扶着我试试，我想自己走。”哥哥见母亲一反常态，竟能站起来自己行走，心里甭提多么高兴。于是，搀着母亲又继续往前走。

  几天以后，母子俩来到一个村头上，赶巧听见一家的母鸡刚刚下完蛋，“咕嘎、咕嘎”地叫个不停。母亲自言自语道：“哎，多少天没吃过鸡蛋了，娘咽气之前也不知还能不能吃上个鸡蛋呢?”儿子听罢，觉得心里很不是滋味，他知道，母亲在家时，隔三差五地总爱喝两个鸡蛋的，可流落他乡，到哪里去找呢?万般无奈，他还是鼓了鼓勇气，决定硬着头皮讨讨试试。于是，他搀着母亲叩响了这一家的院门。

  开门的是位年过半百的老大娘，老大娘手里正捧着热乎乎的鸡蛋，这鸡蛋看去个儿好大，简直如鸭蛋一般。扁鹊的哥哥深施一礼打过招呼，说自己年迈病危的母亲想吃一个鸡蛋，求大娘开恩施舍。大娘犹豫一下，刚要开口，屋里一个姑娘隔着窗户搭了腔：“娘啊，你就给了他吧，怪可怜的，解人之危也是咱的本分嘛!再说，不就是一个鸡蛋吗，它就是个凤凰蛋，也不如救命要紧哪!”“对、对，我闺女说的极是。这位先生，不瞒你说，我家这只黑母鸡，平日里下蛋都特别小，今天这个蛋却大得出奇，该是你娘的福气呐!”说完，老大娘乐呵呵地把鸡蛋递给了他，母子俩谢了大娘，高高兴兴地捧着鸡蛋出了村。

  来到村边的一个道口处，母子俩忙把鸡蛋打开，倒进碗里。嘿!难怪鸡蛋这么大，原来竟是个双黄蛋。母亲把鸡蛋喝了，不多时，脸面竟由苍白变得红润起来。接着，浑身也象长了不少劲，竟然不用儿子搀扶也能够自己行走了。

  母子俩甭提多高兴了，俩人有说有笑地又继续赶路。可是，不大工夫，忽然间，狂风四起，头顶上飘来一块乌云，紧接着，一个炸雷响过，刹时间倾盆大雨下了起来，母子二人躲闪不及，浑身淋了个透湿。

  说来真是无巧不成书，这一天怪事都赶在一块了。这阵暴雨来得急，停得快，风雨刚过，太阳就出来了，好一个雨过天睛。母子俩刚刚淋过暴雨，现在让暖烘烘的太阳一晒，别提有多么舒服，多么惬意。尤其是母亲神智清爽，胳膊腿也越发显得有劲多了，说神一点，简直超过了没有生病以前。

  从那以后又过了几天，母子俩回到了鄚州老家。扁鹊的哥哥安顿好母亲，便只身一人返回雒阳，去找扁鹊算帐。

  一见到扁鹊，哥哥的气就不打一处来：“扁鹊呀扁鹊，你好没良心!母亲生你一场，不容易呀!可是你，万万不该见死不救哇。”扁鹊听罢，以为母亲已死，哥哥过度悲伤，对于他过激的言辞也不作计较，长叹一口气，说：“哥哥休且动怒，你对母亲的一片孝心，小弟十分敬佩。可是，家母患的是一种不治之症，绝非小弟见死不救，是我实在是无能为力呀!”接着，扁鹊上前拉住哥哥的手，情深意长地劝说道：“既然如今母亲已人土为安，为兄就该心路放宽一些，千万莫要过份悲伤，有道是人死如灯灭嘛!……”

  “住口!’’扁鹊的哥哥听到这里，再也抑制不住内心的火气。

  “亏你行医多年，算得上什么‘神医’?母亲的病哪里是什么‘不治之症’，分明是你居心叵测，怕受托累。实话对你讲了吧，母亲的病回去后不治自愈，如今早已康复如初了。”

  扁鹊一听，半信半疑，估计可能半路上又遇到了医界高人而得救，于是改口解释说：“其实，咱娘的病也并非不治之症，只是小弟的能力远不能及，这都怪我当时没有解释清楚。可是，退一步说，即便小弟当时开了药方，也是枉然——这些药，别说你我，就是活神仙也不好取全啊!”

  “怎么个不好取全，莫非还要上天入地不成?”

  “那倒不必。可是这剂药方，既要天赐，又要人为，相互作用，缺一不可，钱倒是花不了多少，只是……”

  “哎呀!你不要罗哩啰嗦啦，我倒要看看你想开得到底是个什么药方?”

  “那好吧!“扁鹊无可奈何地摇了摇头，伸手拿起案上的毛笔，开了下面一个药方：

  人骨天降雨露水，二龙脱衣洗澡汤。

  黑鸡新生双黄蛋，淋过暴雨晒太阳。

  药方开罢，递给哥哥，哥哥接过来一看，正好与回家路上所遇的情形一一吻合，禁不住拍案称妙。直到这个时候，他才知道是错怪了弟弟。

  扁鹊治病，除了药物治疗外，精神疗法、运动疗法，也是扁鹊行医治病的独到之处。

  一日，有个财主找到扁鹊，言称自己患了重病，心中烦闷，不思睡眠，多日来，身体日渐消瘦，茶水难进，投了好几位先生也未能奏效。扁鹊看看眼前这位财主，果然面黄肌瘦，一副病歪歪的样子，他给财主诊了诊脉，说：“你的病只有一种办法能医，但不知你自己是否愿治。”

  财主听后大喜：“啊!快请神医说出用什么办法，本人当然愿治。”

  扁鹊道：“到市上买块一尺见方之石，每日不停地从你家院里的东墙根搬到西墙根，再从西墙根搬到东墙根，不消两个月，你的病定见好转。”

  财主听罢，皱起眉头。活了这么大岁数，只听说世间名医有药到病除之术，还从没听说过搬石头治病的道理。他想起扁鹊曾有“六不治”之说，怀疑扁鹊是不是有意戏弄自己，但转念想到扁鹊是有名的神医，只好照着他的办法去做了。

  从此，人们经常看到这位财主搬着石头在院里转来转去，累得气喘吁吁，汗流满面。财主一心想治好自己的病，忘记了收租，忘记了催税，什么事都不思，任何事都不管，两个月过后，财主精神旺盛，身体也逐渐恢复了。他找到扁鹊问：“怎么搬搬石头就能够治好我的病呢?”

  扁鹊笑了笑说：“你得的这种病叫做心劳过度(神经衰弱)，你每天费尽心机，一心一意想怎么样发大财、发横财，一不锻炼，二不劳作，时间一久，势必心亏身虚，心悸不眠。我让你搬石头，是要把你的脑力与体力适当的调解一下，体力运动乃生命之根本，还是希望你日后不要再为怎么样发横财苦思冥想啦。”

  还有一次，扁鹊正在药房里查看药方，从门外走进一位三十来岁的中年人，一见扁鹊，立刻撩衣跪倒。扁鹊一面走过去扶起中年人，一面急切地问道：“是不是家中有人病了?”

  那中年人涨红了脸，从怀里摸出一纸递与扁鹊，扁鹊抖开一看，原来是几行笔弱清丽的诗句。

  扁鹊轻轻吟道：

  随君五载感慨多，当年恩爱毋须说，

  自从夫君中酒邪，奴家时常受折磨。

  泪眼忧心家园破，车行至此再无辙。

  可怜爱女谁来管，奴死之后目难合。

  扁鹊吟罢这首诗，抬头望了望眼前这位中年人，中年人流着眼泪把家中的事情告诉了扁鹊——

  原来，这首诗是中年人的妻子写的。他们结婚五年，开始倒也恩恩爱爱，如胶似漆，生活过得甜蜜，妻子生得如花似玉，而且婚后不久又喜得一女，更惹他的喜欢。可是后来，中年人不知道怎么就嗜起酒来，见酒如命，饮毕撒风，屋里的陈设毁净了，整个家当也兑成银两饮了酒，贤慧的妻子还时不时挨上一顿骂。妻子虽屡次劝说，他却权当耳旁风。时间久了，妻子渐渐忧虑成疾，又过了些日子，竟大病卧床，奄奄一息。

  这一天，妻子把他叫到床前，双手颤抖着从床下取出一纸递给他。中年人接过来看了一遍，猛然彻悟了，他心如刀绞，抱着妻子痛哭一场，哭着哭着就想起了风传起死回生的神医扁鹊，于是匆匆来到了这里。

  扁鹊听完中年人的述说，微微笑道：“这位大哥，饮酒倒非是件坏事，不过千万不可过量，饮酒过量，会中毒伤身。借酒衅事，打骂妻子，这可是你的不是了。”

  扁鹊几句话，直把中年人说得面红耳赤，无地自容。

  “先生说得对，这都怪我不好，只要先生能救娇妻一命，我立志重新做人。”

  说着“扑通”跪在地上，堂堂男子汉，竟掉下伤心的泪来。

  扁鹊见中年人真得动了情，思忖片刻，便过去把他扶了起来，说：“大哥不必如此，叫你一说，大嫂的病眼下还能治愈，不过必须如此这般，这般如此……”

  中年听了，连连点头。

  于是，扁鹊伏案写了下面几句诗：

  妖妻随我五六年，情投意合心相连。

  全怪为夫不作脸，美满家园俱拆散。

  噩梦已醒回头晚，偷生必将成笑谈。

  若死何不一块死，阴曹地府再团圆。

  扁鹊写完，让中年人誊写一遍，给他的妻子拿去。中年人走时，扁鹊又再三叮嘱一番，让他务必照计行事。

  简短截说，中年人回家之后，便把那几句诗交给了妻子。

  妻子看完诗，又看了看泪眼模糊的丈夫，惨淡的目光里露出失望的神情，然后，两眼直呆呆地望着他。

  中年人苦苦笑了笑，说：“既然你已到如此地步，咱也就顾不了许多了，可这孩子，说啥也不能让她寄人篱下。干脆，把孩子摔死，咱们一起同归于尽了此一生吧。”

  言罢，中年人抢过孩子就往地下摔，妻子大叫一声，蓦地从床上爬起。一时间，她只觉得胸口一阵发热，“哇”地喷出一口污血来。

  孩子吓得“哇哇”直哭，中年人也担心的上前扶住妻子。正在这时，扁鹊从门外款步走了进来，他一见地上的污血，连声说：“中!中!”扁告诉中年人：“你妻子乃长期积郁心中，固此酿成重疾，方才一举，谓之以急救急，她的病不久就会好的。”

  说完，扁鹊又开了急救急，并嘱咐中年人要好好照料妻子，切切不可再让她生气。中年人应允连声，并当着扁鹊的面向妻子赔礼认错，保证今后不再喝酒，重新做人。

  妻子深情地望着丈夫，眼里掉下两行苦涩的泪水。

  果然，补药煎服之后，妇人渐觉精神旺盛了许多，又过了一段时间，便离了病榻，病体复原了。

  从此，中年人也戒了酒，夫妻二人恩爱如初，又用勤劳的双手重新建起了一个幸福美满的家园。

  一次，扁鹊行医途中路过一个村庄，这时从村里传出阵阵哭声，扁鹊从旁人的嘴里了解到死者乃是一位结婚将近一年的媳妇。他刚要继续赶路，却听哭声愈来愈近，有几个中年人抬着棺材冲他走过来。扁鹊循声一望，不禁大吃一惊，几个中年人抬的是口薄薄的棺材，他看到有几滴污血正从棺材里悄悄往外流淌。扁鹊走上前去看一看血迹，连忙叫人们放下棺材，并阻止后面的妇人不要哭了。

  众人打量着眼前这位郎中，心中好生诧异。扁鹊开口说道：“有道是人死方可人棺，你们这里怎么时兴大埋活人呢?”大家惊奇地望着扁鹊，接着便哧哧笑了起来，他们怀疑眼前这位郎中十有八九是个疯子。

  人们刚要抬起棺材继续往前走，扁鹊急切地说：“众位赶快放下，倘若我没有说错的话，棺材里躺的乃是一个孕妇，这孕妇由于分娩难产而出现长时间昏迷，她这叫‘假死’(休克)。”

  众人听这位郎中说的有板有眼，条条是道，于是放下棺材，依着扁鹊的吩咐，半信半疑地打开棺盖。扁鹊掏出针包，在小媳妇人中上按摩了一会，然后在中脘穴扎下一针，只见小媳妇身子动了动，眼睛慢慢睁开了。扁鹊又料理了一会，妇人竟然坐了起来。人们赶忙把小媳妇扶出棺材，时间不大，一个男婴“呱呱”堕地了。

  一针救了两条性命，众人齐声称赞。妇人的丈夫说啥也要把扁鹊请回家中畅饮一番，还拿出些银两要酬谢扁鹊，扁鹊笑道：“见死相救乃行医人的本份，罢了罢了，我还要继续赶路呢。”

  又有一次，扁鹊外出行医，走到半路，天渐渐黑下来，他准备投宿一家客店，扁鹊刚要敲门进去，可巧一个妇人端着一盆污水走出门来，一不小心，“哗”地泼了扁鹊一身。

  妇人见客人被泼得浑身精湿，非常尴尬，不好意思地抱歉说：“这位先生，是奴家有眼无珠，实在对不起，快请先生进店换件干净衣服吧。”

  扁鹊笑笑，说声“没什么”，就随着妇人一同走进客店。

  客店的主人正在屋里喝茶，见扁鹊进屋，连忙起身让座。

  扁鹊一见店主，低低叫了一声：“不好，你家主人不出今夜便有丧生之危。”

  妇人一听，好不气恼：“你这野郎中，我不是就溅你身上几滴污水吗，也不该这样诅咒我们呀。”她用手一指门外：“还是请你另投他店吧。”扁鹊又做了些解释，仍未奏效，眼瞅着店主要大动肝火，他只好转身走出客店，住在与这对门的一家小店里。

  扁鹊躺下后一直没合眼，悄悄听着对门客店的动静。午夜时分，对门客店果然骚动起来。扁鹊连忙过去，只见店主躺在炕上，一面打滚，一面不住地呻吟。

  那妇人一见扁鹊气得浑身打哆嗦。扁鹊解释说：“大嫂先莫生气，你丈夫患得乃是绞肠痧，昨天我到这里，就看到他脸上的气色有些不对了。”

  妇人仍半信半疑，但疑惑中却带着几分希冀。扁鹊镇静地说：“不要紧，待我给你的丈夫治疗一番也就无事了。”

  扁鹊开始为店主按摩、针刺。时间慢慢过去，店主的腹中渐渐止住了疼痛。夫妻二人对扁鹊感恩不尽，总觉得对不住这位好心郎中，说什么也叫他留下姓名，无奈，扁鹊只好告诉了他们。当店主听说扁鹊救了他一条性命的时候，激动地简直说不出话来：“神……神医，药王……药王啊!”