丨氏起源及历史

  丨姓是一个很少见的姓氏，读音作gǔn(ㄍㄨㄣˇ)，亦可读作xìn(ㄒㄧㄣˋ)或guāng(ㄍㄨㄤ)。丨姓源于姜姓，出自上古帝王椲丨氏，属于以先祖名字为氏。还有一支源于芈姓，出自颛顼帝的裔孙白公胜之后，属于汉族入旗改姓为氏。现今多冠为白氏。(待考)

【得姓始祖】

  椲丨氏、白公胜(熊胜)

  (待考)

【起源源流】

  源流一

  源于姜姓，出自上古帝王椲丨氏，属于以先祖名字为氏。

  据文献《上海博物馆藏战国楚竹简(二)·容成氏》记载，上古帝王传说，起于容成氏等最古的帝王约二十一人，止于武王伐商终克之，“三代以上，皆授贤不授子，天下艾安;三代以下，启攻益，汤伐桀，文、武图商，则禅让之道废而革命之说起。前后适成对比。”其文云：“容成氏……尊卢氏、赫胥氏、乔结氏、仓颉氏、轩辕氏、神农氏、椲丨氏、垆毕氏之有天下也，皆不授其子而授贤。其德酋清，而上爱下，而一其志，而寝其兵，而官其材。”其中的“椲丨氏”，就是后人所称的浑沌氏，是继炎帝神农氏之后执掌姜姓东鸟族华夏部落联盟的首领，他对后世人在政治体制上最大的贡献，就是建立了君主权禅让制度。

  椲丨氏认为，通过禅让制度，可以破除己身、己家的“小我”，达到视天下若一家的“大我”，能实现“矜寡孤独废疾者，皆有所养”的社会理想。这种禅让制度，就是“以贤为继，天下为公”，以确保领导权执掌的公平、公正，是一种原始氏族公社“原始共产主义”的精神核心。对于“天下为公”，著名的东汉经学家郑玄解释为：“公犹共也。禅位授圣，不家之。”故“天下为公”实际是指禅让君主领导权而言。关于这一点，著名的唐朝经学家孔颖达说得更明确：“天下为公，谓天子位也。为公，谓揖让而授圣德，不私传子孙，即废朱、均而用舜、禹是也。选贤与能者，向明不私传天位，此明不世诸侯也。国不传世，唯选贤与能也。”椲丨氏创建的这种“以贤为继，天下为公”君主权力禅让制度，一直延续到舜、禹时代，方被大禹所破坏。妫姓大禹终止了禅让制度，传位于自己的儿子启，启以世家传承的强权政治，建立了中国历史上的第一个奴隶制国家夏王朝，史称其为“夏启”。

  在椲丨氏的后裔子孙冢，有以先祖名号“丨”为姓氏者，称丨氏，是当今所有姓氏用字中汉字笔划最少的第三位姓氏(第一位为“丶”氏，第二位为“一”氏)，世居白邑一带(今河南息县)，是非常古早的姓氏之一，人口十分稀少，其姓氏读音作gǔn(ㄍㄨㄣˇ)。(待考)

  源流二

  源于芈姓，出自颛顼帝的裔孙白公胜之后，属于汉族入旗改姓为氏。

  据史籍《元和姓纂》、《尚龙录》等资料记载，颛顼帝的后裔陆终娶鬼方氏为妻，生下六个儿子，其中第六个儿子叫季连，赐姓芈。季连的后裔熊绎在荆山一带建诸侯国，定都丹阳。公元前740年荆君熊通自封为武王。他的儿子于公元前689年迁都郢，改国号楚。楚平王时，太子建因做晋军袭郑国的内应而被杀，太子建的儿子熊胜便逃到吴，投奔伍子胥。楚平工的孙子惠王即位后，楚令子西把熊胜招回国，任巢大夫，封在白邑(今河南息县)，称为白公胜。可晋国伐郑，子西出兵救郑，白公胜因子西言而无信，便发动了政变，杀死子西，囚禁惠王，并着手改革朝政以争取民心，但以失败告终，自杀身亡。他逝世后，其子孙便以祖辈封邑名为氏，称白氏，是为河南白氏;也有以“白公”、“白侯”为氏的。

  唐朝末年，白邑的一部分白氏族人为避中原战乱，迁徙进入黑龙江瑷珲县一带进行农耕化生息繁衍。这部分白氏族人在明朝末期后金政权建立之后加入了满洲旗籍，归属为新满洲索伦蒙棍氏部落，改称蒙棍氏，后再汉化省文为单姓棍氏，继而简写为先祖原姓丨氏，读音作xìn(ㄒㄧㄣˋ)。(待考)

  源流三

  源于蒙古族，出自河南白氏家族，属于蒙古族入旗改姓为氏。

  “丨”，即为“棍”的古体汉字，是典型的象形文字，其在古希腊、古埃及、古印度、古玛雅等历史上使用的原始象形文字中均相同。

  蒙古族蒙棍氏，亦称莽果氏，世居黑龙江瑷珲地区白石砬子一带。蒙棍氏并非单一民族部落，而是由汉族、达斡尔组、蒙古族、鄂温克族等民族混合组成的一个部落群体的称谓，后来归附了后金政权，加入了旗籍，成为索伦部的一部分。其中蒙古族白如徳氏族人加入满洲旗籍后，改为蒙棍氏，满语为Manggo Hala，世居乌喇(今吉林永吉乌拉街至辉发河口、拉发河流域、双阳县境)等地，后有称丨氏者，读音作guāng(ㄍㄨㄤ)。现已经多改冠汉姓为莫氏、白氏等。(待考)

【迁徙分布】

  丨氏是一个多民族、多源流的姓氏群体，但大部分族人皆已改冠白氏，今仅在河南省的信阳市息县还有少量分布，以息县为郡望，人口数量很稀少，仅百余人，在中国大陆的“三小姓”中名列倒数第三。

【郡望堂号】

  郡望

  息 县：息县是一个非常古老的地名，在典籍《禹贡》中就有记载：荆、河惟豫州，息邑属豫州之域。商朝末期，周文王向南发展，汝旁之国先被其化，息邑属汝旁之国。周武王十三年(公元前1122年待考)，大封姬姓侯爵，周文王的第三十七子姬羽达封为息侯，息侯国由此始。周庄王十五年(己亥，公元前682年)，楚国灭息国，其地建为息县。秦朝时期，息县属陈郡。汉朝时期置新息县，属汝南郡。东汉时期为新息侯国，又分地置褒信县，后为褒信侯国。曹魏时期属豫州汝南郡，郡治新息。晋朝时期，新息县属汝南郡。南北朝时期，南朝刘宋政权分为南、北新息县。北魏太和十九年(乙亥，公元495年)，置东豫州于新息，领汝南、东新蔡、新蔡、弋阳、长陵、阳安六郡，南、北新息属汝南郡，苞信县先属东新蔡郡，后属新蔡郡及长陵郡，长陵县先属新蔡郡，后属长陵郡。南朝梁大通元年(丁未，公元527年)，改为西豫州。南朝梁太清元年(丁卯，公元547年)，改为淮州。东魏武定七年(己巳，公元549年)，复置东豫州，北齐沿袭未变。北周大象元年(己亥，公元579年)，改为息州。隋朝事情因之。隋大业初年(乙丑，公元605年)废息州，新息、褒信二县属汝南郡。唐朝武德四年(辛巳，公元621年)，复置息州，领新息、淮川、长陵三县，褒信属舒州(今新蔡)。唐贞观元年(丁亥，公元627年)，废州，省淮川入真阳，长陵入褒信，以新息县隶汝南郡。五代时期沿袭未变。北宋时期，新息县和褒信县仍属蔡州，宋绍兴十一年(辛酉，公元1141年)，北宋与金国议和，以淮为界，二县遂属金。宋泰和八年(戊辰，公元1208年)，复置息州，领新息、新蔡、真阳、褒信四县和王务镇。元朝中统三年(壬戌，公元1262年)农历2月，废息州，农历12月复置。元至元三十年(癸巳，公元1293年)，隶属河南省汝宁府。明朝洪武四年(辛亥，公元1371年)，息州属中都临濠府。不久改州为县，属颍州。明洪武七年(甲寅，公元1374年)，改属汝宁府。明洪武十三年(庚申，公元1380年)，光州改属汝宁府，息县属光州。清朝初年，息县属南汝光道分辖。清朝雍正二年(甲辰，公元1724年)，升光州为直隶州，统光、固、息、商四县。民国三年(甲寅，公元1914年)，息县属河南省汝阳道，民国十六年(丁卯，公元1927年)属豫南行政区，民国十七年(戊辰，公元1928年)属河南省第三行政区，民国二十一年(壬申，公元1932年)10月属河南省第九行政督察区(潢川)。中华人民共合国建立初期属潢川专区。1952年11月24日，潢川、信阳两专区合并，当今息县隶属河南省信阳市。

  堂号

  息县堂：以望立堂，亦称白邑堂。

  字辈

  (暂缺)

【楹联典故】

  (暂缺)

  “丨”字

  古籍的记载：

  《康熙字典》

  【子集上】【丨字部】 丨; 康熙笔画：1

  【集韵】古本切，读若衮。象数之纵也。【说文】上下通也。引而上行读若囟，引而下行读若退。

  《康熙字典》汇集了宋朝的《集韵》和汉朝的《说文解字》，具有相当的说服力。后来的辞书或是说法，如果没有其他更老或更有根据的记载，基本可以无视。

  1993年郭店楚墓发现了一大批重要的竹简。其中出现了类似“丨”的汉字。这是出现在《缁衣》中：

  还有出现在《荣成氏》中古帝王名号

  许慎的注解中出现了不同的写法顺序，导致读音不同的情况：从下往上写，读囟，从上往下写读退。不过有几点要说的是：

  一、两种读法都是同一义项，即“上下通也”。只是作为不同字的构件，其写法不同。如“屮”字像草生长，因此从下往上。后来楷化后就统一从上往下竖写。这两个字音的读法也没有大的意义。

  二、《说文》的注音是上古音，《集韵》的注音是中古音。上古音采用直音法注音，囟、退，古代读成什么?因古音已消失，这个并不能完全清楚，只能通过音韵学的研究大致描摹。

  三、按照《集韵》，“丨”的中古音为“古本切，读若衮”。语音在发展，这也成了后世标注读音的依据，因此我们现代的辞书一般将“丨”标注为拼音ɡǔn，一个读音。

  四、许慎当时写作《说文解字》依照的是篆书，因此现代考古发现的竹简和甲骨文、金文等，《说文》并不能参照，因此现代的文字学者通过考古材料也证实了《说文》中的一些错误。如上所述，在郭店楚简中出现了“丨”样的文字，裘锡圭先生认为：一是这个字可以单独成字在简帛中使用，二是许慎关于“丨”的解释不一定正确。他进一步指出“‘丨’字的来源可以追溯到殷墟甲骨文。甲骨文‘十’字做丨……”，他推测丨为”针“字的古代初文。(《中国出土古文献十讲》裘锡圭《释郭店〈缁衣〉“出言有丨，黎民所言丨”——兼说“丨”为“针”之初文》)