奎氏起源及历史

  奎姓是中华姓氏之一，读音作kuí(ㄎㄨㄟˊ)。其源有三：一是出自古代管理仓库官吏奎人，属于以官职称谓为氏;二是源于蒙古族，属于汉化改姓为氏;三是源于满族，属于汉化改姓为氏。奎姓现今人口自约五千，排在第九百零四位，在台湾名列第一千四百零一位。

【得姓始祖】

  (暂缺)

【起源源流】

  源流一

  源于官位，出自古代管理仓库官吏奎人，属于以官职称谓为氏。

  奎，在古代原指星宿，即西天奎宿，本义代表白虎。

  奎宿，在春秋时期荆楚一带写作“圭”，为古代星宿二十八宿之一，位于天球西方。在曾侯乙的漆箱盖上，就写有“圭”，是奎宿的排列之形，后才由“圭”演化成“奎”。

  奎宿在西方，西方属白虎，白虎有七宿，其第一宿肉眼看上去有星十六颗，排列形状下如“圭”，上如“大”，古人认为其如两髀，即象人叉开腿站立时的两胯，故而称作“奎”。

  在隋末唐初著名的星相学家、右拾遗内供奉王希明(丹元子)在《丹元子步天歌》中，把奎宿描述成：“腰细头尖似破鞋，一十六星绕鞋生。”

  实际上，奎宿不止十六颗星，而是共有四十二颗星，其中：奎宿1～9属于仙女星座;奎宿11～16、外屏1～7属于双鱼星座;奎宿10不在任一星座内;王良1～5、策、附路、军南门、阁道1～6属于仙后星座;天溷1～4、土司空属于鲸鱼星座。

  奎宿四十二星大多数是四、五等的暗星，其中最亮的奎宿9(仙女β)是二等星，在奎宿7上方有一视星等为四等的亮斑，这就是著名的仙女座星云。

  在古代，人们以人间官职或物事任命这些星座：

  奎：白虎的足，代表仓库或大猪，位在仙女座、双鱼座;

  外屏：厕所或内室的屏障，位在双鱼座;

  天溷：牲畜圈或厕所，位在鲸鱼座;

  土司空：负责土木建造的官员，位在鲸鱼座;

  军南门：军营的南门，位在仙女座;

  阁道：高楼间架空的通道、苑圃之间的通道，位在仙后座;

  附路(傅路)：阁道的便道或备用道路，位在仙后座;

  王良：春秋时期的驾马车高手，与春秋末期晋国上卿赵孟(赵简子)是同时代人;古人视王良五星中的四颗星为拉车的四匹马，最后一颗才王良本人，位在仙后座;

  策：马鞭，位在仙后座。

  在春秋时期，“奎”指仓库，掌管仓库的官吏就称之为“奎人”。奎人在战国时期还兼管采矿事务，亦称作“卝人”，主要官理矿产品的储藏和支用。

  在奎人、卝人的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称奎人氏、卝人氏，后省文简改为单姓奎氏，世代相传至今。

  源流二

  源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。

  据史籍《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》、《黑龙江志稿》记载：

  ⑴.蒙古族洪鄂罗特氏，亦称璜郭罗特氏、黄乌罗特氏，蒙语为，世居蒙古克什克腾旗，后有满族引为姓氏者，满语为Hongelote Hala。蒙古族洪鄂罗特氏有在元朝初期随元世祖忽必烈南征入云南、贵州、四川者，随军屯兵云贵高原，后逐渐留居本地，其族人以古星宿名“奎宿”为崇，取汉姓“奎”为姓氏，称奎氏。

  ⑵.蒙古族奎车里克氏，亦称奎穆特氏，为蒙古新巴尔虎部姓氏，蒙语为，世居巴尔古(今河北张家口以北一带地区)，后有满族引为姓氏者，满语为Kuicelik Hala。后蒙古族奎穆特氏多冠汉姓为奎氏，而满族奎穆特氏则多冠汉姓为官氏。

  源流三

  源于满族，属于汉化改姓为氏。

  据史籍《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》、《黑龙江志稿》记载：

  ⑴.满族苏拉喇氏，又称松佳拉氏，满语为Sulara Hala，世居黑龙江流域，后多冠汉姓为奎氏、松氏、谢氏等。

  ⑵.满族索绰罗氏，在《索绰罗氏谱书》中记载，其氏族“原居长白山一带，在康熙年间分迁至辽东岫岩、兴京一带”，但在《八旗满洲氏族通谱》中却又记载为：“索绰络氏，本系地名，因以为氏。其氏族散处于辉发及各地方。”辽东地区索氏的先人松果托(松吾突)，在清初史料中多有记载：“松果托，满洲镶红旗人，世居辉发地方，国初来归。以闲散白身身份随军入关。至山东，梯攻临清城，率先登城，授骑都尉。定鼎燕京时，从征山海关，击败大顺军马步兵二十万众，叙功加一云骑尉，三遇恩诏加至一等轻车都尉。此后，其子孙相继承袭数世。”根据史料所记载，辽东索绰罗氏的先世原为海西女真人，他们随海西女真人的数次迁徙，由松花江流域来到辉发河流域，“国初来归”并人建州女真的具体时间应是在公元1607年，即努尔哈赤统一扈伦四部收复辉发部时归来的。他们氏族在迁徙前原居住地在松花江下游，即明朝时期的呕罕河卫、肥河卫、兀者卫等地，是于明朝中期定居在辉发河流域，并在这一时期以地为氏冠称索绰罗氏。据《满族宗谱研究》一书考证，索绰罗氏在明代中期定居辉发河流域以前，其先世为黑龙江尼玛察人，而原居住在“肥河卫、呕罕河卫的女真人为益得里氏”，益得里氏与尼玛察氏同宗。尼玛察在女真语中是“尼玛哈”(nimaha)的转音。”尼玛哈”在金国时期属于女真尼庞古部，其姓氏为“尼忙古氏”，金国时期译汉姓为鱼氏。应当指出的是，远在金国的“尼忙古”汉译为“鱼”，今日的满语为Nimaha，汉译也是“鱼”，语义上没有任何变化。满族索绰罗氏族的姓氏演变，由金国时期起，先后沿用了尼忙古氏、尼玛哈氏、益得里氏、索绰罗氏等等，而最后以多音节姓氏的第一字索字冠用了汉字姓，称索氏至今。在清朝中叶的乾隆、嘉庆、道光年间，索绰罗氏族的优秀人物索绰罗·英和，满洲正白旗人，隶内务府，后出任户部尚书、协办大学士。史书称索绰罗·英和有异才，精通书法和诗文，和珅欲使之为女婿而不可。索绰罗·英和的两个儿子取“奎”为名，分称奎照、奎耀，从此以后，满族索绰罗氏族有了汉姓奎氏，世代相传至今。

  ⑶.满族奎佳氏，满语为Kuigiya Hala，属于满族脱谱姓氏，原取自蒙古族奎车里克氏，后省改为奎佳氏，今北京市满族同胞中仍有此姓，原居巴尔古(今河北张家口以北一带地区)，后多冠汉姓为奎氏。

【迁徙分布】

  迁徙

  (暂缺)

  分布

  奎氏是一个多民族、多源流的古老姓氏，现今人口自约五千，排在第九百零四位，在台湾名列第一千四百零一位，主要分布在今北京市、河南省的洛阳市、云南省的通海市、内蒙古自治区的土默特左旗、台湾省等地。

【郡望堂号】

  (暂缺)

【楹联典故】

  (暂缺)

  【典故轶事】

  云南蒙古族

  云南省共有蒙古族三万多人，占全省少数民族人口数的0.1%强，据2000年云南省第五次人口普查统计，蒙古族主要居住在玉溪市通海县兴蒙蒙古族乡，少量分散在其他地区。

  居住在云南的蒙古族是元朝随军至滇后落籍通海的。南宋淳祐十二年(公元1252年)，元世祖忽必烈率十万大军经甘肃，进入四川。渡金沙江入滇，结束了大理国在云南的统治，统一了云南。元至元二十年(公元1283年)，元世祖在云南通海境内曲陀关建立了“临安、广西、元江等处宣慰司都元帅府”，现在河西镇的曲陀关、大寨及今九街乡的鞑靼营成了蒙古军的主要驻扎地。元朝中后期，蒙古族中的一部分人迁到河西城等地居住，一部分人则迁居凤山脚下。

  元朝以后，因受到民族歧视，散居的蒙古族人多改为汉族，逐渐融合于汉族和其他民族之中，住在河西城、鞑靼营等地的蒙古族居民则搬迁到凤山脚下，渔户村(今兴蒙乡)成为云南蒙古族最大的聚居地。

  兴蒙乡是1987年经省政府批准正式成立的民族乡，位于通海县秀丽的杞麓湖畔，凤山脚下，当时有五个自然村，全乡共有一千七百余户，五千余人，其中蒙古族占98%。

  蒙古族有自己的民族语言，语言属阿尔泰语系蒙古语族蒙语支。几百年来，云南蒙古族语言、文字随着当地社会历史的发展而发生了变化。现在文字已全部采用汉文，使用的语言是一种特有的、独立的语言。这种语言的语音系统，大多数的短元音和辅音、语法结构与北方蒙古族语相同，词汇只有少数与北方蒙古族语一样。在姓氏中，仍保留着旃姓、期姓、奎姓、华姓等具有民族特点的姓氏。

  云南蒙古族信奉多神，所谓万物有灵万物有神。家内堂屋楼上供奉“天地君亲师”牌位和祖先牌位，厨房供奉灶王爷，每个族姓有宗词。在五个自然村内有观音、三圣宫、财神天王、鲁班、龙王、山神、土地等十多座庙宇，大的庙宇还有定期庙会，其中农历二月十九日的观音会最为盛大，会期五天五夜，举行宗教祭拜活动，搭台唱戏，具有群众文艺活动的特点。由于本地蒙古族建筑业发展较早，中国建筑业的祖师鲁班也是蒙古族群众崇拜的对象，农历四月初二这一天是蒙古族的“鲁班节”，在外地搞建筑的人都要赶回来过节，衬里杀猪宰羊，抬着鲁班雕像，载歌载舞、巡游各村，同时进行耍龙、跳蚌壳、划彩船等活动。二十世纪八十年代初，恢复过“那达幕”节，全乡开展丰富的文体活动，如民族舞蹈、体育活动等等。云南蒙古族也过春节、清明节、端午节、中秋节和火把节等节日。

  云南蒙古族喜歌善舞，传统的乐器是龙头四弦琴，平时另女青年普遍都参加的娱乐活动是“跳乐”，青年们围成圆圈，用四弦琴伴奏，踏足击手，边歌边舞，舞姿健美，欢快有力。平时演出的还有云南花灯、滇剧等。蒙古族的民间文学主要有民间传说、民歌民谣、故事等，主要是以缅怀祖先的事迹、与黑暗的封建势力斗争的人物故事，征服自然、改造自然的传说以及对美好生活的期望和憧憬为主要内容，具有代表性的是民间长篇故事《阿扎拉的故事》。歌谣则保留在“打乐”活动中，歌谣大致分为跳乐歌、对歌、讲词三类，表现手法简练、含蓄、充满智慧，具有较强的音乐性。

  过去，蒙古族男子穿的是长袍，腰间扎腰带，与北方蒙古族相似。建国后，男子服饰已与汉族一样，而妇女服饰和头饰则很有特色。妇女上装一套共三件，第一件是贴身衣。高领、袖长至手腕，衣长及臀;第二件衣服居中而无领，手袖、衣长与第一件相同，穿着时衣袖反卷至肘和臂之间;第三件外衣是无袖无领，衣长只及腰部的对襟小褂，小褂左右两边各钉一排大小不一样的圆型银扣，腰间扎一条布腰带，在衣袖、高领和腰带两端都绣着精美鲜艳的图案和花边，三件衣服长短搭配，穿上后颇为美观大方，这种衣饰的高领、弯尖、袖口及花边图案还保留着北方蒙古族服饰的一些风格。

  妇女的头饰，在青少年时，戴凤冠帽，两条发辫绕在帽边上，辫尾扎红缨，成亲后的妇女不戴帽子，用包头围在头上，生过孩子后，头发要全部盘绕在头上，用包头帕盖起来。

  这里令人称道的风俗是“接柴”。当有人上山砍柴，家里的人必须按照古规到路上去接，并替挑柴人挑一程，表现了蒙古族人民文明和睦、互相关心的美德。

  元朝以后，远离大草原的云南蒙古族居民，离开了马背，过着上山而樵，下水而渔，缘田而耕的生活。他们利用杞麓湖丰富的水产资源，捕鱼捞虾，以发展渔业而著称，并打桩垒埂，移石筑坝，把湖边大片沼泽地变成了数干亩良田，使蒙古族聚居地变成了鱼米之乡。

  党的十一届三中全会以来，农村经济以前所未有的速度发展，乡镇企业更是迅猛壮大。新中国成立前，蒙古族建筑工匠参与建造了通海秀山古楼、聚奎阁等省内的一些建筑，使他们在省内享有盛誉，近几年组织起来的兴蒙乡建筑队伍，实力更强，技术更精，他们承建了各种类型的厂房、车站、影剧院、体育馆、医院、宾馆等多层或高层的建筑，从未出现过不合格工程，成为远近闻名的“建筑之乡”，省内、省外，甚至国外都留下了云南蒙古族建设者的足迹。1998年建筑业收入八百余万元，占全乡工农业总产值的20.4%，建筑业已成为兴蒙乡的一大经济支柱。

  1998年，全乡工农业总产值达两千三百余万元，比1997年增加三百余万元，增幅为14.89%，全乡人均收入六千六百余元，远远超过1997年人均收入。粮食总产量达两千五百余吨，是解放前粮食产量的四倍强，人均粮食四百八十余公斤，比1997年增加七十余公斤。

  “教育为本，科技兴乡”是兴蒙乡人民的共识。近几年来兴蒙乡实现了九年义务教育，现有中学六个班，小学十六个班，还有幼儿班五个，中小学入学率达100%，巩固率也达到100%。蒙古乡每年都有一、两人考上大学，近二十年来，全乡培养出大、中专生一百余人，群众的文化素质有了很大的提高。