司徒姓图腾(司徒氏图腾)
司徒姓是中华复姓之一,一作申徒姓,是以官职命名的复姓。据《帝王世纪》记载:“舜为尧司徒,支孙氏焉。”舜曾为尧时的司徒官,负责管理民众、土地及教化等事情,职位相当于宰相。周朝时称为地官大司徒。舜的支系子孙中有以官职名为姓的,称司徒氏。“司徒”这个官职始置于唐虞之际,传到周代,被列为尊贵的六卿之一,掌理邦教。汉哀帝时,改丞相为大司徒,与大司马、大司空并列为“三公”,清代时,俗称户部尚书为大司徒。司徒姓在宋版《百家姓》中位列第四百三十九位。现今人口约四千,排在第九百四十位。
【得姓始祖】
虞舜:“司徒”,是古代的官职名,始于4000多年前的唐、虞之置,负责管理民众、土地教育等事情。司徒一职历代的名称都不同,例如,到了前清时期,称户部尚书为大司徒。根据《史记》和《通志·氏族略》的记载,虞舜曾为尧时的司徒官,他的支系子孙中有“以官职名为姓”的,称司徒氏。望族居赵郡(今河北省赵县一带)。这里便是司徒氏的老家和发源地。故司徒氏后人奉虞舜为司徒姓的得姓始祖。
司徒翟(申徒狄、墨狄):即历史商十分著名的申徒狄,因其官为殷商末期的司徒,故而又称司徒翟。相传,申徒狄不忍见纣王淫乱暴虐,便自己抱石投渊而死。后人们遂用其举止行为为历史典故,以“负石赴渊”来表示嫉浊避世,遂成千古成语。在司徒翟的后裔子孙中,多以先祖官职称谓为姓氏,称司徒氏。
各支始祖
司徒宣:宋建炎间由南雄府保昌县珠玑里迁居广州高第街。其子司徒权转迁新会水东石坑村,为新会支始祖。六世孙司徒新唐,字尧佐,元末明初人,再迁蛲盽,为蛲盽支始迁祖。
【起源源流】
源流一
源于姬姓,出自舜帝的后代,属于以官职称谓为氏。
“司徙”是古代的官职名称,始于四千多年前的唐、虞之置,负责管理教化民众和行政事务等事情。尧帝为炎黄部落首领时,舜就是尧帝的司徒官,执掌和管理土地事务,故而又名“土司”。舜为帝之后,大禹为司空,契为司徒。契为商族始祖,其后有司徒姓。司徒一职在历朝历代的名称和职能都不同,例如,到了前清时期,称户部尚书为大司徙。据史籍《史记》和《通志·氏族略》中的记载,在虞舜的支系子孙中,有“以官职名为姓者”,称司徙氏,后有省文简改为单姓司氏者,皆世代相传至今。
司徒氏族人大多尊奉虞舜为得姓始祖。
源流二
源于官位,出自春秋时期各诸侯国官吏司徒,属于以官职称谓为氏。
春秋时期,卫国大夫夏丁氏夏戊的儿子期任司徒,其后也称司徒氏。
夏、商、周时期,帝王朝廷都设有司徒官,为六卿之一,或称为地官大司徒,职位相当于宰相。春秋时期伯爵以上的各诸侯国也多设有司徒职位,在其后裔子孙中多有以先祖官职称谓为姓氏者,皆称司徒氏,后有省文简改为单姓司氏者,皆世代相传至今。
源流三
官名。西周始置。西周前期金文都作“司土”,后期“司土”与“司徒”并用,与司马、司工(即司空)合称“三有司”。
司徒主管征发徒役,兼管田地耕作与其他劳役。《□鼎》:“令女(汝)作司土,官司籍田”。《曶壶》:“作冢司土于成周八堆”。《免簋》:‘作司土,司奠还(苑)、林□吴(虞)、牧。“三有司”在西周王朝为朝廷大臣,诸侯国与卿大夫也都有设置。春秋时,卫国大夫夏丁氏夏戊的儿子期任司徒,其后也称司徒氏。司徒是上古官名,相传尧、舜时已经设置,主管教化民众和行政事务。夏、商、周时期,朝廷都设有司徒官,为六卿之一,称为地官大司徒,职位相当于宰相。春秋时列国也多设有这个职位,有以官职命氏的,就成为司徒氏。
源流四
源于子姓,出自殷商末期大夫墨狄,属于以先祖官职称谓为氏。
墨狄,即历史商十分著名的申徒狄,因其官为殷商末期的司徒,故而又称司徒翟。相传,申徒狄不忍见纣王淫乱暴虐,便自己抱石投渊而死。后人们遂用其举止行为为历史典故,以“负石赴渊”来表示嫉浊避世,遂成千古成语。
在司徒翟的后裔子孙中,多以先祖官职称谓为姓氏,称司徒氏,后有省文简改为单姓司氏者,还有一部分人迁居孤竹国之地(今河北冀东平原),后来成为蒙台氏一族,再后省文简改为单姓蒙氏、台氏,皆世代相传至今。
源流五
源于任姓,出自唐朝时期著名将领薛刚,属于避难改姓为氏。
传说,唐朝时期大将军薛仁贵的孙子薛刚反叛唐朝,要被漫株九族。因此薛刚举家迁逃。
在逃命前,有一个算命先生说:“你抱只小公鸡向南跑,它在何处啼叫,你就在何处落户。如此能保后世无忧。”
于是,薛刚就向南方逃跑,一路上那只小公鸡就是不叫,他便一直越过岭南,当走到今广东省开平市的赤坎镇,那只小公鸡大声啼叫起来,于是薛刚就在赤坎镇落户安家了。由于“司徒”与“私逃”同音,于是薛刚就改姓为司徒氏,其子孙后代沿袭司徒氏至今。
直到今天,开平市赤坎镇滘堤洲(叫啼)的司徒家族,在祭拜祖先时一定要敬拜薛仁贵,而且在香港地区的司徒氏宗亲会与薛氏宗亲会,每隔几年都要组织一次世界性的薛司徒凤伦联谊会。
【迁徙分布】
迁徙
司徒氏虽然起源较多,但其族人早期主要活动于中原地区。汉、唐之间开始向河北扩展,并在赵郡形成郡姓望族。宋朝以后,在河北、云南、山西等均有司徒氏族人的活动踪迹。
分布
司徒复姓是一个古老的中华姓氏,在宋版《百家姓》中位列第四百三十九位。现今人口约四千,排在第九百四十位,望居赵郡。
如今在广东省的广州市、开平市、平远市、中山市、江门市、英德市、梅县,浙江省的奉化市、宁波市瑾县、临安市、余杭市,江苏省的南京市、丹阳市、江阴市、高邮市,陕西省的西安市,海南省,上海市,北京市,香港特别行政区,加拿大,美国等地,均有司徒氏族人分布。
广东司徒氏
广东地区始祖司徒宣,讳、字俱缺。宋朝建炎年间,司徒宣由南雄府保昌县珠玑巷迁居广城高地街。生卒终缺,葬新会水东地面,当地名曰“飞鹅茚”。
司徒氏的后代族人非常尊崇这位先祖司徒宣,同一部族谱的卷一“支派源流”评价他为“忠厚朴素,敦行不怠,而智深勇沉,明决果断,无燥妄,无迟回”。从司徒宣的安葬地来看,这位先祖在广州居住的时间并不很长,其子孙的迁移还是比较频繁。“始祖以下六世,屡经播迁。”清嘉靖二十四年的《司徒氏族谱序》就记载:“从宣翁至第七世,子孙散处各县。”
司徒宣夫妇在高第街居住了一段时间,生了三个儿子。儿子们长大后很不适应广州的人文环境,司徒权兄弟三人决定迁移,从广州迁到了新会县水东石坑村。清道光年间编纂的《司徒氏族谱支派源流》中,详细述说了兄弟三人迁移的动因和在新会创业的情况:及长权翁兄弟见省会浮靡奢丽,大非俭朴家风。遂迁至新会水东石坑治庐,墓立田园,以敦厚俭约持家,以力学务农训子。数传而后世滋大,瓜瓞绵长,书香流美所由来也。司徒宣得以安葬新会,应该是随几个儿子同时迁移的结果。
传统的家族在家大业大之后,自然会进一步分支衍派,司徒氏家族也不例外。石坑村的发展空间到了元朝就显得局促了,“山川相连,土脊地狭,犹非裕后之良图”。于是,第七世出现了一次对司徒家族来讲具有战略意义的迁移,司徒舜仁、司徒舜举两兄弟远去恩平,七世祖司徒新唐则迁到了赤坎:新唐,字尧佐,孟叔公子。由水东石坑村迁居滘堤支派尊公为始祖。
“滘堤”又叫“滘洲”,泛指赤坎镇东面潭江两岸,中心地是指赤坎东面的潭江中央洲滩,这一带至今还保留了很多含“滘”字的地名。清道光年间编纂的《开平县县志·疆域》中,对这段潭江的河流形势有一个具体的记载:“赤蚴水(即潭江)……东至赤堪埠,又东分南北二支,环抱滘洲,至长沙合流。”开平有一首古老的童谣就点出了司徒氏祖居的环境,童谣唱道:“百足山高潭水长,潭江岸上我家乡。”
司徒新唐生于元泰定元年(公元1324年),卒于明洪武二十五年(公元1392年),享年六十八岁。他是迁开平司徒氏之鼻祖。可见司徒家族定居赤坎至今有六百六十多年的历史了。根据对赤坎镇的乡土调查,元朝时期赤坎东面的潭江两岸也是芦苇从生,荒无人烟,司徒氏是这一带最早的开拓者。
有石坑村的经济基础和文化积累,司徒新唐不是一个普通的农民,来到赤坎滘提后,他将古代的三教(儒、释、道)、四教(文、行、忠、信)和九伦(高、曾、祖、考、己、子、孙、曾、玄)概括为“教伦”,以“教以人伦”为家训,崇尚教化为宗旨,追求君义、臣忠、父慈、母爱、子孝、兄友、弟恭的伦常美德,发展家族,所以后来司徒氏的堂号取名“教伦堂”,族刊取名《教伦月报》,他的恩泽一直关怀着今天的司徒氏后人。一首在美国流传的开平民歌《月光光》唱出了海外司徒乡亲对这位先祖与家族的怀念和牵挂之情:“月光光,照新唐,《教论月报》真辉煌。家乡事,传远方,手捧宝贝心情爽。勤锻炼,业绩创,寄回家乡慰高堂。”
司徒新唐的迁移意味着司徒家族的大本营由广东新会的石坑村转移到了开平地区赤坎的滘堤。广东开平地区地势开阔,土地资源丰富,濒临潭江,交通便利,新唐及其后人艰苦创业将滘堤的洲滩开发成良田,一个个村落相继出现。
明朝前期,司徒新唐之孙、三子司徒仁翁的儿子司徒瑞兄弟三人从潭江中心的溜堤老屋渡河,迁到关氏家族已有发展基础的驼驸一带。明朝万历四年(公元1576年),司徒朴庵从滘堤迁到今赤坎东北四里的一个水草茂盛,雁群栖息的沼泽地带立村,取名雁湖里。
清朝康熙二十七年(公元1688年)司徒体学、体扶两兄弟从滘堤迁到今赤坎镇北一里地的河塘滩地建成了深塘村。清雍正四年(公元1726年),司徒扶正开创了书楼村,司徒江开辟了腾蛟村。清乾隆元年(公元1736年)司徒鸣鹤建立塘边村,清嘉庆十一年(公元1806年)司徒美巨在溜堤的低洼处创建了牛路里。到了清道光年间,司徒氏在滘堤洲和潭江两岸的开发已经有了相当的成就。
清道光二十八年(公元1848年)司徒健撰写的《司徒福相公祠记》,就对司徒家族的大本营溜堤洲的自然环境和人文环境做了这样的描述:“开平滘堤洲,四周河流,平畴沃野,东西十余里,南北七八里,乡村络绎,皆吾司徒姓族处,南北两岸亦多夹河而居,男妇盖数万计……迄今二百年间,生齿日繁,人文蔚起,士农工商,各安其业。田原茂美,井里雍和,出作入息,相与优游于光天化日之下者。”
到了清宣统年间,司徒氏在赤坎滘提一喧形成了由九十多个自然村组成的村落群,成为当地最大的家族之一。从新唐公以来到清朝末年,司徒家族在赤坎繁衍了二十三世,近三万人。据民国二十八年(公元1939奶奶)的统计,赤坎的司徒氏有两万三千多人。
司徒氏族人在开发滘堤的同时也在向外扩散。开平的赤水镇、蚬冈镇、金鸡镇、长沙镇都有司徒后人迁入。向县外的迁移也起步很早。司徒新唐的长子司徒仁美是最早向外迁移的,他迁到了东莞。次子司徒仁凯迁往南海,第九世司徒满英远迁到阳江。阳江地区是除开平以外司徒氏人数最多、最集中的地方,目前有六千余人,在该地区的岗列镇(三千人)和蒲牌镇(两千人)司徒氏是大姓。今中山大学城市环境系教授、广东省著名的历史地理学家司徒尚纪先生出生在阳江岗列镇,他这一支就是从赤坎迁移过去的。他告诉笔者,阳江的司徒家族都是来自开平的赤坎。至于广东的台山、南海、东莞的司徒氏也都是由赤坎发源而来。
赤坎因此成为广东司徒氏的中心。据司徒图书馆近年的统计,广东的司徒氏有四万多人,开平以外有八千多,赤坎镇和一百零六个自然村就有两万七千余人。
关氏家族和司徒氏家族先后在宋、元时期迁入赤坎,是这一带最早的居民,他们日出而作日落而息,男耕女织,繁衍生息,赤坎的平原地区逐渐被他们占据。今天赤坎的其他姓氏多数是后来者,如邓姓迟至明洪武十五年(公元1382年)才从台山迁来赤坎江南的丘陵地带,谭氏则于明末由新会迁入丘陵地带,陈氏是在清康熙十九年(公元1680年)从台山迁来的。其余的吴、梁、余、徐、周、温、黄、张进入赤坎的时间就更晚了,他们或者主要在丘陵地带耕作,或常年累月生活在潭江水面上以打鱼捞蚬为生。
关氏和司徒氏不仅是赤坎的巨族,而且也是开平县的大姓之一。清朝光绪年间撰著的《开平县志稿·氏族》中记载:“乡土谈大姓者,必日张、关、司徒。司徒人数不及张、关。”
【郡望堂号】
郡望
赵郡:汉高帝四年(戊戌,公元前203年)将原秦朝邯郸郡改为赵国,治所在邯郸(今河北邯郸)。东汉建安年间(公元196~219年)改为赵郡,辖地在今河北省中部石家庄市、赵县、邯郸市一带地区。隋朝时期移治到赵县(今河北赵县)。
堂号
赵郡堂:以望立堂,以称邯郸堂。
藏名堂:唐朝时,司徒映任太常卿。太和年间,他弃官回家,隐迹藏名,当道屡次推荐他,他坚辞不再作官。司徒氏因号“藏名堂”。
字辈
江苏南京司徒氏字辈:“虞继唐位 九有功成 见官呼叫 永述人伦”。
【楹联典故】
五言通用联
汉代安平相;
尧廷微典遗:
——上联典指汉朝时期的司徒肃为安平侯相。下联典指舜为唐尧之司徒,支孙因以官为氏。
望族出赵郡;
苗裔启商周:
——全联典指国姓的郡望和源流。
六言通用联
汉代安平之相;
恩州甲第之英:
——上联典指汉朝时期的司徒肃,任安平侯之相。下联典指宋朝时期的恩州人司徒公绰,宋元祐年间进士及第。
恩州进士及第;
赵郡人才辈出:
——上联典出《通志》载:“宋元佑登科有司徒公绰,恩州人”。下联典指司徒名门望族居赵郡。
七言通用联
登甲第而光宗祖;
入台阁以理阴阳:
——上联典指司徒公绰,在北宋元佑年间登科及第。下联典指司徒族中的历史名人司徒肃事典。
清河出仕为礼部;
元佑登科有公绰:
——上联典指五代时期的后汉有司徒羽,清河人,官至礼部侍郎,有惠政。下联典指北宋朝时期的司徒公绰,在元祐年间登科及第。
【典故轶事】
司徒诩献经书
司徒诩曾经出差到江苏、浙江一带去,航行到渤海当中的一个地方,海水的颜色变得像墨一样黑,船夫说:“这里的水底下就是龙王的宫股。”司徒诩就烧了香,诚心地祈祷:“等我船回来时,将要拿一套用金粉写成篆体的佛经书作为礼物供养给大王。”
隔了些时候,司徒诩乘船从江、浙回来了。途经原来的地方,就按照他发过的愿,把一封套的经书放到海里去,一会儿,船底下发出了清幽而响亮的赞叹佛陀的丝竹音乐。船夫说:“呀!这是海龙王来迎接经书了。”船上一百多人都听到了这个音乐,个个表示惊异和赞叹。
【家训格言】
《司徒家族家训》
1、物竞天择,适者生存。
2、不要不满足于平和,也许这是很多人所追求的。
3、如果你懊悔失去太阳,那么你也会失去月亮。
4、尽管事实残酷,但痛苦鞭策我们前进。
5、勇于尝试并且敢于承认失败。
6、不要去专注于一个,要时刻为自己留下后路。
7、敢于认识错误并且承认错误,然后积极去改正。
8、与其怨天尤人不如积极改变局势。
9、当断则断
10、守护家族,为之献出你全部的忠诚;领导家族,为之献出你全部的智慧;维系家族,为之献出你全部的温情;延续你的家族,让它就算失去你也光芒依旧。
11、不要给任何人第二次背叛的机会。
12、如果你想要某样东西,别等着有人某天会送给你,要自己去争取,生命太短,等不到。
13、越早接受现实,就会有越大的机遇在等待你。
14、家人无法承诺帮你解决所有的问题,但是却能保证不会让你独自去面对。
15、快乐,不代表身边一切皆完美。而是意味着你决定无视那些小瑕疵。
16、每个人都要死,但不是每个人都真正活过,这取决于你的态度。
17、有梦想,就要捍卫。
18、善于听从意见,也要善于自己判断。
19、人与人之间的信任,就像是纸片,一旦破损就不会再回到原来的样子。
20、珍惜你现在所拥有的。
21、不要浪费每一分钟,要使每个小时都有意义。
22、不要害怕改变,即使你会因此失去一些美好的,但你也可能因此得到一些更好的。
23、当生活给你一百个理由哭泣时,你要拿出一千个理由笑给TA看。
24、不要着急,最好的总会在最不经意的时候出现。
25、不要在念念不忘的过程中忘记那些曾经以为念念不忘的人和事。
26、把握好现在让现在变得完美而不是去等待完美。
27、当你在高处的时候,你的朋友知道你是谁;当你坠落的时候,你才知道你的朋友是谁。
28、放弃并不总意味着你软弱,有时反而说明你足够坚强去舍弃。
29、如果你无法忘掉昨天,就不会有一个更好的明天。
30、别人爱怎么想那是他们的事,你就是你。
31、为自己的行为负责,不接受‘如果……’。
32、存在的即为合理的,即使你还不理解。
33、即决定,则坚守。
34、珍视自己的挚爱,守护自己的珍宝,永不放弃。
35、为家族荣耀而荣耀,为家族骄傲而骄傲。
36、有勇气怀疑一切。
37、分歧不可避免,但要彼此尊重。
38、不要为自己的失败和错误找借口。
39、该握住的就不能放手,失去的也决不可能挽回。
40、除非亲自尝试一下,否则你永远不知道自己能够做什么。
41、没有自信的人,将拥有不被信赖的资格。
42、人最大的荣耀不在于未曾失败,而在于每次失败都能东山再起。
43、不要让自己处在众人的前方,而是让自己站在领导者身后永远可以统筹全局的地方。
44、人生只有两件事对于我们是公平的。第一是我们每天每个人拥有的都是二十四小时,第二就是我们每个人都将面对死亡。
45、认真固然好,但过于苛求有的时候会适得其反。
46、比鬼神更可怕的是人心。
47、对敌人的仁慈就是对自己的残忍。
48、让自己尽量做回自己,有时别委屈自己,有时别放纵自己。
49、回头看看你发誓取得的目标,然后评判你到底有多成功。
50、当幻想和现实面对时总是很痛苦的。要么你被痛苦击倒,要么你把痛苦踩在脚下。
51、没有永恒的朋友,没有永恒的敌人,只有永恒的利益。当然,利益并不局限于物质。
52、审时度势,及时修正计划,拒绝混乱与偏差。
53、诡诈是智慧的体现,胜在出其不意。
54、我们不践踏规则,我们利用规则。
55、每当你想放弃的时候,先去想一想是什么支撑着你一路坚持。
56、学习担负责任,责任意味着不可推卸。
57、重视沟通的技巧,远胜于容易被拆穿的谎言。
58、道歉无用,如果知道这是错误的,那么就不要去做。
59、舆论代表大多数人的观点,但并不意味它是正确的。
60、过错,永远只能隐藏一时。
《司徒氏家训》
务根本
凡人无论朴秀,要当以根本为急务,如《家箴》所云十四则果能遵而行之,慎终如始,则上不愧为贤父兄,下不愧为贤子孙。承先启后之道兼而尽之矣。慎毋自暴自弃,致损家声。
勤教戒
子弟之贤,半由父兄之教,若一任其放肆,断难有成。凡我族人,均宜随时训迪,庶免混从匪类,流为贱役。倘有不肖子弟藐视家箴敢行诸不法事,或家惩或送究,毋得纵容,致招大祸。
重承祀
立继承祀关系匪轻,总宜由亲及疏,凭族礼,告祖宗,书立继约。或应继之子本生父母不愿。即于别房议继。立爱立贤,听从其便,未立之房不得图产争继,议立之子不得以孙称祖,以弟承兄,致乖伦次。
防篡宗
无子立子,律有明文。若乞养异姓之子,纵一时权宜,终不能承祀,又启将来逐继之讼,是欲延根而卒断祀,贻累不小。嗣后族之无子者,或立继,或纳妾,总宜及早举行,慎毋抚异姓子,致遣摈斥。
收遗族
异姓既不可乱宗,同姓即不宜轻弃。族中有出抚异姓及随毋往嫁之女,亲房人等亦宜格外留心,果能查系确实,凭族出具并无冒认字据,即许归宗,不得命其无依流为他族,致坠宗祧。
严匹配
《诗》首关睢,《易》首乾神,匹配之礼,古所最重。如有兄纳弟妇,弟收兄嫂,及本宗妇为夫所出,或改嫁后本宗人复娶为妻妾者,均干重法,公同送惩。更有孀居嫠妇,藉口无靠,坐堂招夫,尤属可耻,犯者屏逐。
慎婚嫁
男婚女嫁,只取门户相当,匹配相对。如系同姓,即隔属不得联姻。一姓子孙,十百年来不无迁徙异籍,概谓同姓不宗,结为婚姻,安知非祖宗骨血一脉而来,渎伦伤化无逾于此,违者斥命离异。
正妇道
妇人以柔顺为主,纺织、烹调、织任乃其职也。倘任悍虐之性,不孝翁姑,亏损妇道,以及抱养童媳,肆意凌磨,毫无畏忌,除责罚其夫若子外,立即传其母家,公议惩治、以正妇道,只鞭背。
重祖墓
祖宗坟墓体魄所安,其被人侵夺者,皆由碑界不立,祭扫终虚耳。为人子孙,须思身所自来、毋稍疏忽,或远或近,皆宜亲诣之,未有碑界者,急为竖立,即属自山亦宜立界、注记,为后兄弟分析以及业有变更也。
恤孤家
亲房远族皆祖宗一脉而来,凡无嗣坟墓,权远者,固难清查,属在附近,须随时巡视,以免侵凌。寒食、清明一体挂扫,所费有几,而积德不小,在他人视之,若不知其为无后也,敢侵占乎?慎毋以族远情疏漠不留意。
杜贪卖
坟界阔狭,先人所存,后人即宜守而弗失。蓄禁树木,原以资荫护而壮观瞻,毋得擅自砍伐,以坏风水。田围界址即宽,亦不得贪图微利割卖与人,致始牵涉之累,违者传族重惩。
慎附葬
死生一理,葬法不可不知。凡合葬一处,昭穆男女不得错乱,不得陵其上,不得踞其前,必实在可逼近处方可逼近。至名分攸关,媳少是附翁,弟媳不得附夫兄,夫弟不得附嫂,违者斥迁。
积公项
公项不论大小须择老成谨慎之人管之,庶其愈积愈饶,或三年一轮,或一年一交,不得滥用,不得侵吞,不得恋管。倘为期未满,其人即有亏虚情形,劝令及早缴出,以免日久难还,致坏大局。
珍谱煤
谱牒所载,皆先人遗迹与同族要件,关系甚巨,收藏不可不密,保护不可不周,毋得污坏、霉烂、典押、遗失以及轻借与人。倘有不肖子孙、视为不足轻重,任其污毁散失,查出重惩议罚。