仉氏起源及历史

  仉(Zhǎng)姓是中华姓氏之一，原本为春秋时鲁国大夫党氏之后。古代党姓的党，读音(Zhǎng)掌，故党姓中有一支以音为姓，衍出成为另一支掌姓。后掌姓中又衍分出以音为姓的仉姓，称仉氏。如孟子的母亲即为仉氏，以择邻教子名世。仉姓在宋版《百家姓》中排在第四百四十三位，现今人口约一万，排在第六百七十一位。

【得姓始祖】

  (暂缺)

【起源源流】

  源流一

  源于官位，出自西周时期地方官吏仉督，属于以官职称谓为氏。

  据史籍《通志·氏族略》中的记载：古时有仉督氏复姓，后分为仉氏、督氏，今已无此复姓。“仉”，就是“掌”的古体字，“仉督”也就是“掌督”，其官本名叫“党正”，是西周时期设置的官位，主管指定区域内的行政事务，后称党督，演变为掌督、仉督，其职能一样。

  西周时期的行政区划，主要以“州”为本，每一州按东、南、西、北、中分为五党，每一党分为五族，每一族拥有一百家(户)，构成一个基层的行政单位。每党的行政长官就称作“党正”，负责掌管本党之内五百家(户)的政令行使、民众教化之事，战时则负责从每家抽一丁，五百丁为一师，编入军制以供中央王朝驱策。党正隶属于地官府司管辖。这在典籍《周礼·地官》中有记载：“党正各掌其党之政令教治”。党正之职在南北朝的北周时期官秩正一命，即正九品。古代，“党”、“掌”、“仉”三字同音通义，可以互假，因此，“仉督”是“党正”的化称。

  在仉督(党正)的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称仉督氏，后省文简改分衍为单姓仉氏、督氏、党氏等，皆世代相传至今。该支仉氏姓源繁复，不可一论。

  源流二

  源于姬姓，出自春秋时鲁国大夫党氏之后，属于以音讹改字为氏。

  据传说，仉氏主要出自春秋时鲁国大夫党氏之后。古代党氏的“党”字读zhǎng(ㄓㄤˇ)音，故党氏中有一支以zhǎng(ㄓㄤˇ)为姓氏，成为后来的掌氏。后掌氏族人中又分衍出以zhǎng(ㄓㄤˇ)音为姓氏的仉氏，即仉氏起源于党氏。著名“亚圣”孟子的母亲即为仉氏，以择邻教子出名。今山东省沂水县杨庄镇党家山村距传说中的孟母村仅四公里之遥，党家山村的东面三公里处为即仉林村。

  不过，据历史文献《孟子世家族谱·世谱》中记载：“亚圣祖系出自鲁桓公允，允生庄公同，同有弟三：长庆父为孟孙氏，庆父四传庄子速，速七传激，字公宜，激娶仉氏，魏公子仉启女，于周烈王四年(公元前372年)四月二日己酉生轲，字子车、又字子舆。”因此，有学者认为孟母仉氏乃魏公子仉启的女儿，虽然关于魏国公子仉启无考，但推测仉氏是山西并州人。

  源流三

  源于回族，出自唐宋时期西域穆斯林“蕃客”仉仉沙氏，属于汉化改姓为氏。

  回族仉氏，源出元朝诗人仉仉沙的后裔。据中国伊斯兰教史学家金吉堂在《回教民族说》中的记载：仉仉沙，字大用，祖籍大食国，著名元朝诗人。

  据史籍《旧唐书·西域传》的记载，唐高宗永徽二年(公元651年)，大食国第三任哈里发奥斯曼(公元644～656年在位)首次谴使来华，之后中阿两国正式缔交，大食国使节和“贡使”便来中国不断，有时一年一次，有时一年两次。见于史书记载者，唐朝时期大食国使臣来华次数达三十七次之多，一批批的阿拉伯、波斯等地的各族穆斯林商人、传教士更是络绎不绝。他们来华后，多集中在中国东南沿海的广州、泉州、扬州、杭州等地，后逐渐深入中原内地的长安、开封等地，主要从事香料、象牙、珠宝药材和犀角等类物品的贩卖，并带回中国的丝绸、茶叶、瓷器和其它商品。由于以经商为主，中国人称他们为、“蕃商”和“胡商”等。

  大食国的各族人来华通商贸易，一般多在冬季归国。但由于商业频繁，有利可图，加上唐、宋时期中央政府鼓励商业贸易，因而有不少人便留居中国不归，历史上称之为“住唐”，这是当时中阿两国友好往来的显著特点，同时也是早期阿拉伯人和波斯人迁居中国的原因所在。

  这些“住唐”在中国娶妻生子，学习汉语，逐渐融入中国社会。同时，为了自己宗教生活的需要，在居住区修建礼拜寺，并建有墓地，保持了独特的文化个性。应该说，这一时期的“蕃客”还是属于侨居的性质，也没有被称作“回回”，更没有构成中国境内的一个民族。一直到了元朝，由于大量回族人的东迁，他们才开始有了身份上的改变，而被称为“回回蕃客”、“南蕃回回”，最终成为回回民族来源的组成部分之一。

  元朝诗人仉仉沙就是大食国“住唐”的后裔，家世出自元朝陪都开平(今内蒙古正蓝旗)外城的回回街，具体家族身世还有待进一步考证。

  在仉仉沙的后裔子孙中，有以先祖名字的谐音汉化为单字汉姓者，称仉氏，世代相传至今。据文献《西域文化名人志》的记载，仉氏回族主要分布在北京、天津、唐山一带，以及山东地区。

【迁徙分布】

  迁徙

  汉族仉氏起源于党氏，为掌氏所衍改。古代“党”的读音为zhǎng。春秋时期鲁国就有大夫党氏，是周王族的旁支之后，其后人就有一支以其读音成为掌氏，掌氏的后人又有一支以其读音衍变成为仉氏。战国时期“亚圣”孟子的母亲就是仉氏族人之女。

  回族仉氏的起源实际上是多方面的，最早可追溯到唐、宋时期在华侨居的穆斯林“蕃客”。

  在元朝时期，回族人泛指信仰伊斯兰教的中亚突厥语族各族人及西亚的阿拉伯人、波斯人。回族人的东迁，是与当时中国北方蒙古汗国的兴起以及由此而引起的重大政治、军事和社会变动密切联系在一起的。南宋末年，蒙古汗国兴起，在归附葱岭东西的畏兀儿、哈刺鲁诸族和攻灭西辽的基础上，成吉思汗及其继承者发动了三次大规模的对外西征，在近半个世纪内，征服了中亚和西亚广大地区，包括葱岭以西、黑海以东和以南信仰伊斯兰教的各个国家和民族。前面谈到，蒙古西征中，每克一城一地都照例要括取工匠和俘掠妇孺为奴，并签发征调青壮年充军。这样，随着每次战争的胜利，一批批中亚突厥语族的各族人和西亚的波斯人、阿拉伯人作为战俘而被迁徙到东方来，参加南下的战争。其中有被签发的军士、工匠和被俘掠的妇孺，也有一些学术人士和上层社会人士，总数大约在几十万之多。同时，由于蒙古西征，中西交通大开，自愿而来的商人盛于空前。这些来自不同地域、不同民族，使用着各自不同语言文字的伊斯兰教信仰者，在“回回”这个共同名称下，以驻军屯牧和以工匠、商人、官吏、学者、掌教等不同社会身分，散处在黄河上下、长城内外以及大江南北各地。

  在这个时期，回回的社会活动以战争和农耕占重要地位。在元朝建立之前的近半个世纪内，入居回回的大多数被分别编入“诸道回回军”或“西域亲军”，还有以族籍见称的“哈刺鲁军”、“阿儿浑军”，等等。他们从成吉思汗西征结束时起，就不断被签发南下，参加灭西夏、金朝和南宋的战争，转战各地。这时，战争在回回的社会生活中占很重要的地位。但他们在不作战的时候，也在镇戍之地进行垦牧。这种“上马则备战斗，下马则屯聚牧养”的兵农合一的生活，使回回逐渐纳入当地社会生活的行程，成为当地居民。

  元朝建立以后，回回的社会经济进入新的发展时期。全国相对的安定局面，为他们在各个方面的发展提供了便利的社会环境。元至元十年(公元1273年)，元世祖忽必烈诏令各种戍军“随地入社，与编民等”。大约从此以后，大批回回军士在社的编制下，进行农耕，取得普通农民的身份。但同时还有一部分仍过着兵农合一的生活，一面屯田，一面参加地方的戍卫，即所谓“屯戍”人口。屯戍人口是聚居的，入社编民可以是聚居的，也可以和别的民族杂居。立社的本意在于劝农，一般是五十家为一社，并设社长专督农业生产。这是农村社会基层单位，可以说是后来回回营、回回村或聚居的某家营、某家村的开始。而“屯聚”与“牧养”的联系，也可以说是后来的回回农户多以放牧牛、羊为副业的开端。

  这一时期，回回除主要参加农业生产外，还有相当数量的人从事手工业生产。其原因是：蒙古统治阶级比较重视各类工匠。在西征国，对工匠多是俘而不杀，把他们挑选出来迁徙到东方，从事军需品和日用品的生产;战争停止后又采取拘括办法，把各族工匠集中起来进行手工业生产。东迁的回回工匠，在数量上当然要比签发的回回军士少，但总数也相当可观。回回工匠到中国后，许多人被编入元朝政府及诸王贵族所属的官手工业局，从事建筑、纺织、武器、皮革、制毡、金银器皿及酿造等业的劳作，也有的被分配给后妃、勋戚为奴，作为私属人口，称之为“怯恰口”，专为领主服役。

  据史籍《元史·哈散纳传》记载，窝阔台汗即位后，哈散纳统率阿儿浑军，并回族人匠三千户，驻于寻麻干(今河北张家口)，设局织造名曰“纳失失”(波斯文Nasij的译文)的丝织品，同时还在弘州(今河北阳原)设纳失失局，领有西域织绮纹工三百余户，教习从中原各地签括来的各族工匠织造纳失失。纳失失是西锦的一种，嵌有金线和珍珠，颜色鲜艳，样式新颖，被视为珍品，是元朝宫庭皇室缝制宴礼服“只孙服”的必需原料。元初，官手工业局工部系统，专设有撒答刺欺提举司，由回族人扎马刺丁率领工匠织造撒答刺欺。撒答刺欺同为西锦的一种，多用犬、兔之毛仿西域丝织品而成，极为精美。回回工匠也擅长织造毡制品，从元大德二年(公元1298年)到元泰定五年(公元1328年)的三十年间，诸路诸色人匠总管府为上都皇室宫殿、斡耳朵、皇帝影堂织造的地毯有十三种之多。其中“回回剪绒毡”被列为上等品。

  在兵器业生产中，回回占有特殊地位，如“回回炮”的制造和使用就仰仗回族人。元朝政府非常重视回回军匠和炮手的训练，还专门设立官署即回回炮手总管府领其事。元至元十六年(公元1279年)，调集两淮造回回炮的新附军六百人及蒙古、回回、汉、新附人能造炮者至大都，设置回回炮手都元帅府，后来又改为回回炮手军匠上万户府，正三品。元至正三年(公元1321年)，又追回回炮手赴汝宁(今河南汝南)、新蔡(今河南新蔡)教习炮法。明朝初期，大将徐达攻苏州城时仍沿用回回炮，说明这种炮在元朝是大量制造的。

  回回工匠对漠北城市及宫庭建筑也有突出贡献。窝阔台汗时期，建造以万安阁为中心的和林城(亦称“哈刺和林”，故址在今蒙古国鄂尔浑河上游哈尔和林)，就有不少回回工匠参加其事。据目击者法国使臣卢布鲁克所记，当年的和林城是一个宏伟壮观的建筑群。城内除富丽的宫殿外，还建造了许多官邸、仓库;并建有两个市区，一为回回市区，一为汉人市区，是商人、手工业者聚居营造之地，有各种宗教建筑，其中有回回礼拜寺两座。和林城的建筑役使各族工匠一千五百多人，历时十余年，其中回回工匠五百多人。另外，窝阔台还役使回回工匠又在和林以北的迦坚茶寒湖建造另一宫殿，名曰扫邻城，作为春猎行宫;在和林城南建图苏湖城(迎驾殿)，是从冬营之地翁金河返回和林的驻跸之地。蒙哥汗时代，忽必烈受命漠南汉地军国遮事，在桓州东滦水北修筑城廓宫室，名曰开平(今内蒙古正蓝旗)，成为后来元朝的陪都。开平城建筑可谓荟萃了当时国内各民族建筑艺术的精华，规模宏大、雄伟。外城街市区的回回街，是从事建筑的回回工匠或商人的聚居之地，区内回回寺是他们聚礼等宗教活动的场所。

  对元朝大都的建设，回族人的贡献尤为突出。回回著名的建筑家也黑迭儿丁(公元?～1312年)，是元大都宫殿和宫城的设计者和工程组织者。他在中统四年(公元1263年)，奏请修琼华岛(今北京北海公园)，经过三年时间，琼华岛广寒宫竣工。元至元三年(公元1266年)，也黑迭儿丁被任命为迭儿局诸色人匠总管府达鲁花赤兼领监宫殿，同张柔、段天佑同行工部事，负责修建宫城。也黑迭儿丁对大都宫殿建筑群做出了整体的规划，诸如皇帝和百官理政的宫殿、祭奠用的亲堂、嫔妃起居游赏的楼阁、园林池塘，以及宿卫、掌衣食具车马等侍臣的居住之室等，都-一筹划在内。也黑迭儿丁领导和设计的元大都宫阙的建筑工程，对明清北京故宫和整个北京的城市建筑和发展，都发挥了积极的影响。也黑迭儿丁是阿拉伯人，当时阿拉伯工匠艺人迁入中国的不少，他们以“户饶良匠”见称，是和林、上都和大都建筑的主要参加者之一。这一时期与官手工业并存的是和个体农业经济相结合的家庭手工业。这种手工业生产应该说遍及回族人聚居区，主要是为满足农业生产的需要，制作一些农业生产的工具、日常生活用品。与此同时，从事畜牧业经营者也制作简单的牧业生产工具，有的从事皮毛制品。总的来说，这一时期回回的家庭手工业，在官手工业的影响下还是有一定的发展。

  目前，回族仉氏主要聚居于宁夏回族自治区。回族是在长期历史过程中通过多种因素逐渐形为一个中国特有的民族，汉语为回族的共同语言，在日常交往及宗教活动中，回族还保留了少量的古阿位伯语和古波斯语的词汇，在边疆民族地区，回族人民还经常使用当地少数民族的语言。

  分布

  仉氏是一个多民族、多源流的姓氏群体，在宋版《百家姓》中排在第四百四十三位，现今人口约一万，排在第六百七十一位。望居鲁郡(西汉初置鲁国，三国魏及晋代改为鲁郡，在今山东省曲阜、泗水一带)、琅邪郡(秦始皇置郡，相当于今山东省东南部诸城、临沂、胶南一带)、敦煌郡(汉武帝置，在今甘肃省河西走廊西端)。

  今安徽省阜阳市、阜南县、金寨县、山东省的新泰市、寿光市、平度市、济南市商河县、德州市夏津县、武城县、滨州市、青岛市胶南县、市南区、昌邑县、邹平市、沂南县，河北省的石家庄市、沧州市盐山县、黄骅市、衡水市、枣强县、秦皇岛市、承德市、唐山市，吉林省的长春市、榆树市，江苏省的盐城市、阜宁县、连云港市东海县、苏州市，黑龙江省的哈尔滨市、饶河市，辽宁省的丹东市，本溪市，沈阳市，上海市，北京市，天津市等地，均有仉氏族人分布。

【郡望堂号】

  郡望

  鲁郡：亦称鲁国、鲁国郡。西汉朝初将秦朝原来的薛郡改为鲁国，治所在鲁县(今山东曲阜)。三国时期的曹魏及晋朝改为鲁郡，其时辖地在今山东省曲阜、泗水、滋阳一带地区。南北朝时期的北齐又改为任城郡。另外，隋朝时期有个鲁州鲁郡，唐朝时期有个兖州鲁郡，其间虽然都辖有曲阜，如隋朝时期曾改鲁县为汶阳县，继而恢复曲阜原名，而治所均在兖州。唐朝时期鲁国郡在今山东省的滋县。

  琅琊郡：亦称琅琊国、琅岈郡、琅玡郡。春秋时期的齐国有琅琊邑，在今山东胶南县琅琊台西北，有越王勾践迁都至此之说。秦朝统一六国后，在境内设琅琊郡，并附置琅琊县，治所均在琅琊(今夏河)，郡境为山东半岛东南部。西汉时期治东武(今山东诸城)，并增琅琊国、柜县和祝兹侯国治于境内，下辖五十一县，包括今山东半岛东南部的海阳、即墨、崂山、胶县、胶南、沂水、营南、日照、五莲、赣榆(今江苏赣榆)及青岛等地。东汉朝时期琅琊国改治到开阳(今山东临沂)。晋朝时期改置为琅琊省。北魏时期治即丘(今山东临沂)。隋朝时期又复置琅琊县。唐朝时期又裁废，境地归胶州、诸城，其时辖地在今山东省东南部诸城、临沂、胶南一带，唐朝乾元初年(戊戌，公元758年)曾废黜，后又有沂州琅琊郡。从魏、晋朝时期起，琅琊台及秦朝琅琊郡治均不属琅琊郡(国)。另一处琅琊郡在今江苏南京一带，此后在唐朝时期也被废除不再。

  敦煌郡：西汉朝元鼎六年(庚午，公元前111年)，汉武帝刘彻将敦煌郡从酒泉郡分出来置郡，治所在今甘肃省敦煌，其时下辖敦煌县、龙勒县、效谷县、广至县、渊泉县、冥安县等六个县，是为敦煌设治之始。敦煌郡据有阳关、玉门关，与酒泉郡、武威郡、张掖郡并称河西四郡。张骞两次出使西域，开通了连结东西方的“丝绸之路”，敦煌成为商旅必经的丝路重镇和通往西方的三条线路的交汇点，并以此奠定了敦煌在中国历史上的特殊地位。

  堂号

  鲁郡堂：以望立堂。

  琅玡堂：以望立堂。

  敦煌堂：以望立堂。

  字辈

  山东新泰仉氏字辈：“传俊学兴元义，仁和世彦廷，振笃庆新荣，保证安乐长……”。

  山东平原仉氏字辈：“柯维秉续元继志万立长青”。

  山东寿光仉氏字辈：“连永佃明……”

  黑龙江、吉林榆树仉氏一支字辈：“金国风玉喜(宏)”。

  江苏连云港仉氏字辈：“立加传孝道”。

  江苏盐城仉氏字辈：“必有余(于)庆子承大”。

  山东平度大泽山仉氏字辈：“瑞云丰登……”

【楹联典故】

  四言通用联

  姓启党氏;

  成名邹邑。

  ——上联典指仉姓为春秋时期的时鲁国大夫党氏之后。下联典指孟子的母亲仉氏，在邹邑教子成名，被誉为亚圣之母。成语“孟母三迁”本此。

  择邻教子;

  善诱成名。

  ——全联典指孟母仉氏。

  源承党姓;

  望出雁门。

  ——全联典指仉姓的得姓源流和郡望。

  六言通用联

  孟母择邻教子;

  仉公谋政忘私。

  ——上联典指孟子的母亲仉氏，知书识礼，有“断机教子”、“三迁择邻”等历史佳话。下联典指明朝时期的河南道御史仉经，对百姓有爱心，宽厚待人政绩好，永乐年间，他被降职到常山县去当县官了，把常山县治理得很好。

  七言通用联

  敦煌郡丰田毓秀;

  琅琊堂泰业锡光。

  ——全联典指仉姓的郡望和堂号。

  父官御史有惠政;

  子为贡生留芳名。

  ——上联典指明朝时期的河南道御史仉经，明洪武年间由本县簿授训导，历任开封、太原知府，因为官清廉、有能力而升任河南道御史。永乐初年因上疏言事，被贬为常山知县，把常山县治理得很好。下联典指仉经仉经的儿子仉一豪，为明朝时期的贡生。

  洪武御史有惠政;

  南朝贵族传芳名。

  ——上联典指明朝时期的河南道御史仉经，高苑人，有惠政。下联典指南朝梁国四公子之一姓仉。

  人幼年轻当奋进;

  几净窗明好攻书。

  ——此联为仉姓“仉”字析字联。

  八言以上通用联

  鲁国大夫，功垂万古;

  孟门仉氏，绩耀千秋。

  ——上联典指春秋时期的鲁国大夫党氏。其后人就有一支以其读音成为掌氏，掌氏的后人又有一支以其读音衍变成为仉氏。下联典指孟子的母亲仉氏。

  【祠堂古迹】

  孟母故里——西仉村

  西仉村位于山西太谷县范村北1.5公里处。西南毗邻榆黄公路，金水河沿村脚而过，属太行山黄土丘陵区，具有独特的黄土切割地貌。2010年，全村耕地1100亩，人口200余人，主导产业以种植业为主，建有旱垣温室大棚50余座，种植草莓、油桃、西红柿、黄瓜、西葫芦等反季节瓜果蔬菜。

  明清时期，属东贾里辖，历史悠久。在村东北，有名为“孟母梁”的旱垣土梁，绵延数里，其中发现遗存有大量夏代陶器残片，属上古时期人类聚落址，被文物界命名为“西仉遗址”。据考证：战国时期，孟子的母亲仉氏便出生在这里。明清时期，村中心街道名“孟母街”，是重要的聚会活动场所。孟母街街口遗存有三官庙，对面遗存过街戏台，两侧保存千年古槐树两株和部分古建筑民居。过街戏台南侧曾建有“孟母庙”一座(1947年被阎锡山军拆毁，用于修建军事工事)，内塑孟母像，每年农历七月十五，村民向孟母庙鲜花(男性献黄花，女性献红花)，以表达对孟母的尊敬和崇拜。

  相传，孟母曾经在孟母梁耕种土地，辛勤劳作，此道土梁后来就被命名为“孟母梁”。据西仉村《太谷县农村土地承包台账》(1995年，太谷县农经中心印制)记录：“牛满洞，孟母梁上，面积10亩，亩产300公斤”，“牛代狗，孟母梁中，面积4.4亩，亩产180公斤”，“牛恩达，孟母梁下，面积2.9亩，亩产100公斤”。在孟母梁上，曾经有名为“独立院”的房屋建筑，传说孟母在丈夫孟激去世后，孟母便带着三岁的孟子居住在娘家。逢年过节，孟母便离开娘家，在独立院暂住。

  【典故轶事】

  断机教子

  孟母仉氏(有的或称为李氏，误)，为战国时鲁国大夫党氏之女，有贤德，是一位颇有见地，善于教子的女性，居我国历史上三位伟大的母亲(另两位是：岳飞之母姚氏，孔鲤之母丌官氏*)之首。《三字经》中有“昔孟母，择邻处;子不学，断机杼”的传诵，孟母的“断机教子”、“三迁择邻”等脍炙人口的故事成为千百年来妇孺皆知的历史佳话。孟子早年家境贫寒，相传孟母仉氏靠纺线织布维持生活。孟子到学宫学习了一段时间后，开始的新鲜劲头过去了，贪玩的本性难移，有时就逃学，对母亲谎称是找丢失的东西。有一次孟子又早早地跑回了家，孟母正在织布，知道他又逃学了。孟母仉氏把孟子叫到跟前，把织了一半的布全部割断。孟子问为什么要这样，孟母回答说：“子之废学，若吾断斯织也!”，教育孟轲，学习就像织布，靠一丝一线长期的积累，只有持之以恒，坚持不懈，才能获得渊博的知识，才能成才，不可半途而废。逃学就如同断机，线断了，布就织不成了，常常逃学，必然学无所成。孟轲从此勤学苦读，没有辜负母亲的期望，终于成了一位伟大的思想家和教育家。

  三迁择邻

  孟子出生于现在邹城市北二十五华里的凫村(今属于山东省曲阜市)。《列女传》记载，孟子最初住处靠近墓地，游戏、模仿乃是孩子的天性，由于经常看到出殡送葬的人群从附近经过，因此，孟轲与其他孩子就“为墓间之事，踊跃筑埋”，他们模仿送葬的，兴致勃勃地玩抬棺材、掩埋死人的游戏。孟母仉氏认为这样的环境会影响孩子读书，妨碍孩子正常思想的形成，于是毅然带孟轲迁居到庙户营村。庙户营村位于现在的邹城市西北部，当时，这里是一处繁华的集镇。孟轲置身于这人来人往的闹市之中，又玩起做生意的游戏，与同伴们学习商贩叫买吆喝，讨价还价，还学邻居屠夫杀猪宰羊。孟母仉氏觉得这里仍然不是培养孩子的理想场所，又一次搬迁了自己的住处。他们搬到了学宫的旁边，(这所学宫位于现在邹县城南门崇教门外路东，曾是孔子之孙孔孙即子思设宫讲学的地方，后人称它为“子思书院”，后来子思的学生在此授徒讲学，孟子故里在书院之右。)孟仉氏母子搬迁到这儿后，孟轲被书院里的琅琅读书声所吸引，常到书院里跟着学习诗书，演习礼仪，孟母仉氏觉得终于找到了培养孩子的理想场所，从此定居下来。后来孟母仉氏把孟轲送入学宫，随子思的弟子学习，最终成就了二代大儒。这就是孟母仉氏“三迁择邻”或曰“孟母三迁”的故事。