卑氏起源及历史

  卑姓是中华姓氏之一。源于姬姓，一是出自春秋时期郑国大夫卑谌之后;还有出自春秋时期四君子之一信陵君之后卑子，均属于以先祖名字为氏。另外源于明朝鲜卑仲吉后裔，属于避难改姓为氏。卑姓现今人口约二千，排在一千一百零四位，在台湾则没有。

【得姓始祖】

  (暂缺)

【起源源流】

  源流一

  源于姬姓，出自春秋时期郑国大夫卑谌之后，属于以先祖名字为氏。

  据史籍《东周列传》记载，春秋时期的郑国有大夫卑谌，司仓官之职，其后人分以祖上名字“卑、谌”为姓氏，称卑氏、谌氏。

  史籍《风俗通》中也记载：“卑氏，郑大夫卑谌之后，汉有卑躬，为右北平太守。”

  源流二

  源于姬姓，出自春秋时期四君子之一信陵君之后卑子，属于以先祖名字为氏。

  据史籍《通志·氏族略》记载：“周文王第十五子毕公高之后毕方，封魏，后分晋为诸侯至王假，为秦所灭，子孙分散，时人号曰王家;或言魏至昭王彤，生无忌，封信陵君，信陵君生间忧，间忧生卑子。秦灭魏，卑子逃于泰山，汉高帝召为中涓，封兰陵侯，时人以王族也，号为王家。”

  其后有人以祖上为“王家”之“王”为姓氏者，称王氏;有以祖上爵位“兰陵侯”之称“兰陵”为姓氏者，后简称兰氏;有以祖上名字“卑子”之字“卑”为姓氏者，称卑氏。

  源流三

  源于任姓，出自少典氏第十三代、黄帝轩辕氏第二代禺阳之后，属于以国名为氏。

  禺阳任姓，任分封十国，后分衍有：谢氏、章氏、舒氏、洛氏、昌氏、刻(亥改契)氏、终氏、泉氏、卑氏、禺氏。

  源流四

  源于曹姓，出自少典氏第二十代、黄帝轩辕氏第九代晏安，属于以先祖名字为氏。

  晏安姓曹。邾、娄、驺、绎、倪、莒、小邾、根牟，皆曹姓。

  朱氏。朱之派：侏氏、邾氏、娄氏、邾娄氏、儿氏、倪氏、郳氏、倪黎氏、邹氏、驺氏、藰(刘改留)氏、翼氏、挟氏、无娄氏、庶其氏、玃且氏、鉏从氏、茅成氏、茅夷氏、卑徐氏、茅地氏、夷氏、仪氏、夏父氏、捷氏、庚氏、籧氏、绎氏、颜氏。而根牢灭于鲁后，根牟氏、牟氏、侔氏、牟孙氏。

  其中的卑徐氏后裔，分别以祖上“卑、徐”为姓氏，称卑氏、徐氏。

  源流五

  源于鲜卑族，出自少典氏第十一代、炎帝神农氏第十七代姜器之后、明朝鲜卑仲吉后裔，属于避难改姓为氏

  据典籍《名贤氏族言行类稿》记载：“卑氏为卑耳国之人后，或云，鲜卑种族。”

  按少典氏第十一代、炎帝神农氏第十七代姜器的后代有潞氏、路中氏、露氏、甲氏、榆氏、留吁氏。

  潞氏支派有隗氏、狄氏、落氏、落皋氏、戎氏、戎子氏、袁纥氏、斛律氏、解批氏、乌护氏、纥骨氏、壹利吐氏、异其斤氏。

  纥骨氏支派有回纥氏、仆固氏、浑氏、拔曳固氏、即拔野古氏、同罗氏、思结氏、栔苾氏、阿思布氏、骨仑氏。

  戎子氏支派有高车十二族，即乞伏利氏、咤卢氏、乙旃氏、大连氏、窟贺伏氏、达卢干氏、阿仑氏、莫允氏、俟分氏、副伏罗氏、乞表氏、布收沛氏。

  其戎子遁居朔野有葛乌释者，世统鲜卑一族，故又有鲜卑氏、俟斤氏、俟汾氏、沦汾氏、嗣汾氏、俟畿氏。

  而俟汾之派则有宇文氏、宇氏、普氏、俟豆氏、库莫奚氏、费也头氏(唐表也作乜)、阿会氏、莫贺弗氏、李氏。

  故而，鲜卑族之鲜卑氏、卑氏皆为姜姓后裔，源出少典氏正脉神农氏一族。

  古代在今东北、内蒙古一带有一支过着游牧生活的少数民族——鲜卑族。汉朝末年，鲜卑族逐渐强盛起来，南北朝时曾建立北魏，北齐、北周等政权。随着鲜卑族的不断强大，大批鲜卑人南迁，其中有一支定居在今广西柳州附近，当地土著居民称他们为鲜卑家族，就连他们居住地的山脉也被称为鲜卑山。久而久之，这支来自北方的少数民族便以自己民族的名称作为自己家族的姓氏，在这里生活得很平静。二百年后，鲜卑氏的一支北迁中山(今河北定州)，后晋时期，这个家族的一支又迁至滦州万石山下聚族而成村落，即今唐山市古冶区卑家店。元朝时期，鲜卑家族出了一位非常显赫的人物——鲜卑·仲吉。他的大半生为元帝国统一天下，南征北战，屡立战功。历任滦州节度使、阿数鲁南征右副元帅、河北诸路汉军兵马都元帅、后加封金吾卫上将军、兴平路都元帅、右监军、永安州节度使兼滦州管内观察使，提举常平仓事，位至开国侯。

  明朝嘉靖年间，有一位鲜卑·仲吉的后人被皇帝御封为将军，带兵到迁安看守栗园。有一年大旱，周围百姓的粮食绝收，这位鲜卑将军为帮百姓度荒，就把皇家栗园这年收的板栗全部分给了百姓充饥。皇帝得知此事，便下令将鲜卑将军一家满门抄斩。鲜卑将军提前得知这一消息，便化装成平民百姓，连夜用筐挑着两个未成年的儿子逃离了家门。

  父子三人逃到今河北丰润一带，鲜卑将军又饥又渴，累得生命垂危。他临死前叮嘱两个儿子：“为了安全，你俩将鲜卑姓氏中的‘鲜’字去掉，今后就姓‘卑’，证明你们曾是鲜卑家族的后裔!”——该支卑氏由此而来，读音作bēi(ㄅㄟ)。

  鲜卑将军死后，兄弟二人在流落中失散了。哥哥卑仲金后来在丰润城东刘庄子落户，逐渐形成了刘庄子的卑氏一族。弟弟卑仲银年幼，吃尽了苦头，后来被兴云寺的僧人智慧收留，得以活命。长大后，先后在羊山坨、杨庄子生活了数十年，于明万历四年(公元1576年)定居在今丰润区燕子河乡东潲头村，逐渐形成了今东潲头村的卑氏一族。

  卑仲银后来发了家，为了报答兴云寺僧人养育之恩，便捐资重修兴云寺。新修的兴云寺落成后，唱大戏庆贺，卑仲金、卑仲银兄弟在戏台前得以重逢，此时均已是白发苍苍的花甲老人了。丰润县卑氏家族前七代没有正式修谱，从第八代开始修谱，到如今已经历了二十一代，四百多年了。

【迁徙分布】

  卑氏是一个多民族、多源流的古老姓氏群体，现今人口约二千，排在一千一百零四位，在台湾则没有。

  今河北省唐山市有个地方名叫卑家店，可卑家店却没有人姓卑。近日，唐山历史学会会员郝向群通过研究《卑氏族谱》发现，唐山居住的卑氏家族祖先为距今七百多年的蒙古汗国开国侯、兴平路兵马都元帅、永安军节度使鲜卑·仲吉，卑家店原有卑姓人居住，后来遭遇变故，现在还有部分卑姓后裔迁到了丰润一带居住。

  郝向群的这一发现是出于好奇引起的。“一般情况下，以姓氏命名的地名，本姓人口大都在村中占有很大比例，但通过我多次走访调查，发现唐山古冶区的卑家店则没有一户姓‘卑’的人家，周围村子也没有，但这个村子几百年来却一直叫‘卑家店’，这是为什么呢?”郝向群后来通过查地方志得知，卑家店是由于纪念蒙古汗国开国侯鲜卑·仲吉而得名。后来，鲜卑·仲吉的后人中有人犯了灭门大罪，鲜卑家族的人被斩杀的斩杀，逃走的逃走，从此，卑家店就再也没有鲜卑家族的人了。

  “鲜卑·仲吉的后人都去哪里了，历史资料几乎都没有记载。”郝向群通过考证，发现在唐山丰润区东南三里刘庄子和燕子河乡东稍头村均有卑姓人家，这个卑姓村落形成于明朝万历年间。“其中刘庄子的一位老人卑英讲述，他们共同的祖先是一个大武官，曾经带兵到迁安监管过皇家板栗园，这与《冀东名人传》中记载鲜卑·仲吉的经历正相吻合;另外，东稍头村村民卑国清又提供了《卑氏族谱》，从中研究发现，这两个村的卑氏家族祖先正是蒙古汗国开国侯鲜卑·仲吉。”

  据了解，现存的《卑氏族谱》共两卷，叙述了卑氏家族的历史演变，同时记载了卑氏家族世系，极为宝贵。

  唐山师范学院教授、历史学会名誉会长王士立对郝向群的这一研究发现给予了肯定。王士立说，鲜卑·仲吉在中国历史上是一个比较重要的人物，几百年来，很少见到有关他后裔情况的记载，这次通过发现《卑氏族谱》认定丰润刘庄子和东稍头两村的卑氏家族为鲜卑仲吉的后裔，这不仅对地方史的研究是一个贡献，而且对研究中国的姓氏学来说也是一个发现。

  今浙江省的嘉定市亦有卑氏族人，一支为原籍江苏省南通市的卑氏，于二十世纪年代初插队落户至该地，为迁嘉之始。另一支为原籍江苏省启东县的卑氏，定居于今嘉定唐行乡双浏村。

  今辽宁省的本溪市、鞍山市、昌图县、抚顺市、铁岭市，浙江省的嘉定市，江苏省的南通市、启东县、昆山市、盐城市阜宁县，河北省的唐山市滦河县、迁安县、丰润县，黑龙江省的富锦市、庆安县，山西省的大同市广灵县，北京市的昌平区，上海市，河南省的郑州市、新乡市等地，均有卑氏族人分布。

【郡望堂号】

  (暂缺)

  字辈

  河北唐山、江苏通洲、江苏南通卑氏字辈：“孔(广占)圣(长)其德(剑)……”

【楹联典故】

  (暂缺)

  【典故轶事】

  卑弥呼(有的史书也写成“俾弥呼”)是日本弥生时代邪马台国的女王，在《三国志·魏书·倭人传》中有关于她的记载。关于她的真实身份，众说纷纭。

  历史记载

  中国史书记载重大事件

  司马家族掌权

  188年间 -邪马台国内乱。之后，各国共推邪马台国女王卑弥呼为王，倭国因而安定下来。卑弥呼身心是受到重创的。

  239年 - 派遣难升米出使中国的魏国。获赐亲魏倭王之金印和铜镜100枚。

  243年 - 再度向魏派遣使节。

  247年 - 死亡。(日本史书(日本史1000人 世界文化社出版)记载，其生殁年，享年，出身地，死因皆不详)[1]

  朝鲜半岛的三国史记新罗本纪中记载

  173年 - 倭国女王卑弥呼派遣使者，出使新罗。(「二十年 夏五月 倭女王卑弥乎 遣使来聘」[1])

  新罗在356年前并无史料记载，但在古代三韩的遗迹中早有出现。因此至少从173年新罗就与倭国邪马台有过频繁的交流。

  魏国报倭女王诏

  《报倭女王诏》(景初二年十二月)

  制诏亲魏倭王卑弥呼：

  带方太守刘夏遣使送汝大夫难升米、次使都市牛利奉汝所献男生口四人、女生口六人、班布二匹二丈，以到。汝所在逾远，乃遣使贡献，是汝之忠孝，我甚哀汝。

  今以汝为亲魏倭王，假金印紫绶，装封付带方太守假授汝。其绥抚种人，勉为孝顺。汝来使难升米、牛利涉远，道路勤劳，今以难升米为率善中郎将，牛利为率善校尉，假银印青绶，引见劳赐遣还。

  今以绛地交龙锦五匹、绛地绉粟?十张、茜绛五十匹、绀青五十匹，答汝所献贡直。又特赐汝绀地句文锦三匹、细班华?五张、白绢五十匹、金八两、五尺刀二口、铜镜百枚(疑似三神器由来，镜子于东方巫术方术而言，其用途类似西方的水晶球，铜镜对于女王有特殊含义)、真珠、铅丹各五十斤，皆装封付难升米、牛利还到录受。悉可以示汝国中人，使知国家哀汝，故郑重赐汝好物也。《魏志·倭人传》[2]

  桓、灵间，倭国大乱，更相攻伐，历年无主。有一女子各曰卑弥呼，年长不嫁，事鬼神道，能以妖惑众，于是共立为王。侍婢千人，少有见者，唯有男子一人给饮食，传辞语。居处宫室、楼观城栅，皆持兵守卫。法俗严峻。《后汉书卷八十五·东夷列传第七十五·倭》

  相关学说

  卑弥呼的人物对应

  自江户时代起，就有很多关于卑弥呼到底等同于古事记及日本书纪上何人的讨论及研究。不论到底何种说法属实，可以肯定的是，这都会大幅改写现今所知的日本古代史。

  天照大神说

  根据天文学的计算，大约在卑弥呼过世前后，于247年3月24日和248年9月5日、北九州地区可见到两次日食。这样的说法和日本神话中天照大神躲入天岩户中，世界因而无光的记载(ja:岩戸隠れ)相符合。另外以统计学的方式，利用天皇的平均在位期间推算，也可得到卑弥呼的时代和天照大神的时代重合的计算结果。

  因此，松本清张和井泽元彦等人提出了卑弥呼遭暗杀的说法。当日食发生之时，代表侍奉太阳神的巫女卑弥呼的灵力消失，因而遭到邪马台国人民加以杀害。这种说法认为，卑弥呼遭暗杀后邪马台国一时陷入混乱，直到新选出下任侍奉太阳神的巫女台与才安定下来;这就是日本书纪中一度躲入天岩户的天照大神又重新出来的记载的来源。然而此一暗杀说基于想像的部分过多，因而亦有许多不表认同的意见。

  如果卑弥呼的确就是天照大神，那么邪马台国就必然位于九州地区。那么，位于九州的邪马台国为何又于何时东迁到畿内地区，目前则不得而知。有一说法是东迁即历史上的神武天皇东征，但尚待进一步研究。

  倭迹迹日百袭姬说

  倭迹迹日百袭姬于日本书纪中又称为倭迹迹姬命，古事记中则记载为夜麻登登母母曾毘卖命。

  传为日本书纪中倭迹迹日百袭姬的墓，箸墓古坟的后圆部直径约160米，这和魏志倭人传中「卑弥呼死去 卑弥呼以死 大作冢 径百馀步」的记载相一致。

  一直以来，对于上述论点的反驳意见，以箸墓古坟的建造年代约在三世纪末至四世纪初，和卑弥呼所在的时代不符合的说法最为有力。但是最近，使用年轮年代法来推定的考古研究，指出古坟时代的开始年代可能比目前所认为的还要提早。如此一来，上述箸墓古坟的建造年代便有可能上溯至和卑弥呼没年(248年间)相同的三世纪中期，因而使本学说再度受到注意。

  神功皇后说

  日本书纪的神功皇后纪中，直

  卑弥呼雕像

  接引用了魏志倭人传中关于卑弥呼的相关记载。然而自江户时代起，就有对于卑弥呼是否真为神功皇后的议论。按照此一学说，邪马台国必然位于之后大和王权所建立的畿内地区。

  反驳意见认为，神功皇后之子应神天皇与其母一同祀于奉祀八幡神的宇佐神宫(大分县宇佐市)，这与大和王权所在地相距过远(但亦有意见指出神功·应神时期大和王权和朝鲜半岛的来往增加，因而于来往航路的濑户内海沿岸设立奉祀神功·应神的八幡宫并无不合理之处)。虽然少数学者认为日本书纪上的相关记载是为了将大和王权和卑弥呼连为一脉所添加的内容，但是其只知其一不知其二，古坟时代的墓葬采用的却是弥生式，并葬有邪马台王室的镜、帛、勾玉、倭刀、弥生袴等物品，清晰证明大和王权本就是由邪马台国演变融合而来。

  熊袭的女酋长说

  本居宣长所提倡的学说。本居宣长此人认为日本自古以来就是独立自主的国家，无法认同魏志倭人传上卑弥呼向魏朝贡，获封倭王等记载。宣长因而提出卑弥呼是九州南部熊袭地区的女酋长，自称倭王并和魏结交;如此就避免了天皇的先祖向中国朝贡的可能性。然而此一学说被认为是]本居宣长个人的独断意见，并没有受到重视。

  卑弥呼=卑弥呼说

  卑弥呼就是卑弥呼，没有明确的记载于现今可见的史书上的学说。魏志倭人传上所记载的倭国·邪马台国的各个事件，在日本本身的史书上全无记载。此种学说因而认为卑弥呼所统治的政权，于3世纪中期～后期之间灭绝，是故没有必要将卑弥呼及其所统治的邪马台国对应至现存之史书上。这样的学说可说是将卑弥呼·邪马台国相关的问题以比较简洁的方式加以解决;但是否有足够证据支持此一学说，则尚待往后研究。

  倭姫命说

日本学者内藤湖南认为，卑弥呼可能是垂仁天皇的皇女倭姬命。