庚桑氏起源及历史

  庚桑姓是中华的一个古老姓氏，庚桑，读音作gēng sāng(ㄍㄥㄙㄤ)。源于妫姓，传说出自春秋时期思想家庚桑楚，属于以名字为氏。在典籍《庄子·杂篇·庚桑楚》中记载：“庚桑，楚者，老子弟子，北居畏累之山。”东汉经学家贾逵在《姓氏英览》中记载：“吴邵有庚桑姓，称为七族。”晋朝史学家司马彪在《续汉书》中也说：“庚桑，楚人姓名也”。

【得姓始祖】

  (暂缺)

【起源源流】

  单一源流

  源于妫姓，传说出自春秋时期思想家庚桑楚，属于以名字为氏。

  在典籍《庄子·杂篇·庚桑楚》中记载：“庚桑，楚者，老子弟子，北居畏累之山。”东汉经学家贾逵在《姓氏英览》中记载：“吴邵有庚桑姓，称为七族。”晋朝史学家司马彪在《续汉书》中也说：“庚桑，楚人姓名也”。

  在中国的国教即道教典籍中，确实有《洞灵真经》即《庚桑子》一著，或称《亢仓子》、《亢桑子》。在唐玄宗李隆基天宝元年(公元742年)，唐玄宗诏封庚桑子为“洞灵真人”，并尊《庚桑子》一书为《洞灵真经》。此后道教奉其为“四子”真经之一。

  关于庚桑子其人，在典籍《历世真仙体道通鉴·卷四》中记载：“庚桑子，陈人，得老君之道，能以耳视而目听。居畏垒之山，其臣去之，其妾远之，居三年，畏垒大穰。后游吴，隐毗陵盂峰，道成仙去。”

  如此看来，庚桑好象确有其人。而且还是老子的弟子，是道家学派中的重要人物。

  不过，有关《亢桑子》一书，在《汉书·艺文志》、《隋书·经籍志》中皆没有相关的记载。在史籍《新唐书·艺文志》中记录了现代汉语的鼻祖王士元所著《亢桑子》二卷，其中注云：

  天宝元年诏封四子真经，求《亢桑子》不获，襄阳处士王士元谓：“《庄子》作‘庚桑子’，太史公、列子作‘亢仓子’其实一也”。因以《庄子·庚桑楚》篇为基础，取诸子文义相类者编造而成。《四库全书总目提要》指出，“然士元亦文士，故其书虽杂剽《老子》、《庄子》、《列子》、《文子》、《商君书》、《吕氏春秋》、刘向《说苑》、《新序》之词，而联络贯通，亦殊亹亹有理致，非他伪书之比，其多作古文奇字，与卫元嵩元包(经)相类。”

  《亢桑子》全书，以论道为中心，分为《全道》、《用道》、《政道》、《君道》、《臣道》、《贤道》、《训道》、《农道》、《兵道》九篇。多方发挥老子思想。《全道》篇论养性全神之道，曰：“物也者，所以养性也。今世之惑者，多以性养物，则不知轻重也。

  是故圣人之于声也，滋味也，利于性则取之，害于性则捐之，此全性之道也。”又称“故圣人之制万物也，全其天也，天全则神全矣。神全之人，不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙，德若天地，然上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之为全道之人”。《用道》篇称高士之道为“咽气谷神，宰思损虑，超遥轻举，日精炼仙。”称人主之道为“清心省念，察验近习，务求才良，以安百姓”。《政道》篇谓：“政烦苛则人奸伪，政省一则人醇朴。”皆与《老子》之旨相合，故为道教一并崇奉。

  注本有何璨注三卷，收载《正统道藏》……

  本书笔者了查阅许多姓氏古籍，很遗憾，就是没有找到有关“庚桑氏”的记载。看来，韩非子在《庄子·杂篇·庚桑楚》一篇上加注说：“此篇寄庚桑楚以明至人之德，韂生之经，若槁木无情，死灰无心，祸福不至，恶有人灾。言庄子杂篇庚桑楚已下，皆空设言语，无有实事也”是真的!

  也就是说，“庚桑楚”是庄子借言臆造之人，史无其人，亦无其姓氏。

  但是，历史上确有以“庚桑”命名的地名，即江苏省宜兴市的“庚桑洞”，今称“张公洞”，是宜兴的“三奇”之一，位于宜兴市城西南约二十二公里的孟峰山麓，距东北方向的无锡市六十多公里。“庚桑洞”具大小洞穴达七十二个，各洞的温度各不相同，素有“海内奇观”之称。

  或许，古代有人以其洞之著称为姓氏，否则别无它源。不过本书认为，关于这个由来已久的传说姓氏，还有待进一步考证。

【迁徙分布】

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【郡望堂号】

  (暂缺)

【楹联典故】

  (暂缺)

  【典故轶事】

  老子教南荣

  话说老聃隐居宋国沛地，自耕而食，自织而衣。岂知其名，无足自行，慕其名者接踵而至，求问修道之方，学术之旨，处世之要，于是其弟子遍天下。

  有个弟子名庚桑楚，深得老子之道，住在北部畏垒山上。住三年，畏垒之地民风大变：男耕而有粟可食，女织而有衣可穿，各尽其能，童叟无欺，百姓和睦，世间太平。众人欲推庚桑楚为君主。庚桑楚闻之，心中不悦，意欲迁居。弟子不解，庚桑楚道:“巨兽张口可以吞车，其势可谓强矣，然独步山林之外，则难免网罗之祸;巨鱼，张口可以吞舟，其力可谓大矣，然跃于海滩之上，则众蚁可以食之。故鸟不厌天高，兽不厌林密，鱼不厌海深，兔不厌洞多。天高，鸟可以飞矣;林密，兽可以隐矣;海深，鱼可以藏矣;洞多，兔可以逃矣。皆为保其身而全其生也。保身全生之人，宜敛形而藏影也，故不厌卑贱平庸。”

  庚桑楚弟子中有一人，名南荣，年过三十，今日闻庚桑楚养生高论，欲求养生之道。庚桑楚道：“古人曰：土蜂不能孵青虫，越鸡不能孵鸿鹄，各有所能，各有所不能也。桑楚之才有限，不足以化汝，汝何不南去宋国沛地求教老聃先生?”南荣闻言，辞别庚桑楚，顶风冒雪，行七日七夜而至老聃居舍。

  南荣拜见老聃，道：“弟子南荣，资质愚钝难化，特行七日七夜，来此求教圣人。”老聃道：“汝求何道?”“养生之道。”老聃曰：“养生之道，在神静心清。静神心清者，洗内心之污垢也。心中之垢，一为物欲，一为知求。去欲去求，则心中坦然;心中坦然，则动静自然。动静自然，则心中无所牵挂，于是乎当卧则卧，当起则起，当行则行，当止则止，外物不能扰其心。故学道之路，内外两除也;得道之人，内外两忘也。内者，心也;外者，物也。内外两除者，内去欲求，外除物诱也;内外两忘者，内忘欲求，外忘物诱也。由除至忘，则内外一体，皆归于自然，于是达于大道矣!如今，汝心中念念不忘学道，亦是欲求也。除去求道之欲，则心中自静;心中清静，则大道可修矣?”南荣闻言，苦心求道之意顿消。如释重负，身心已变得清凉爽快、舒展旷达、平静淡泊。于是拜谢老聃道：“先生一席话，胜我十年修。如今荣不请教大道，但愿受养生之经。”

老聃道：“养生之经，要在自然。动不知所向，止不知所为，随物卷曲，随波而流，动而与阳同德，静而与阳同波。其动若水，其静若镜，其应若响，此乃养生之经也。”南荣问道：“此乃完美之境界乎?”老聃道：“非也。此乃清融己心，入于自然之始也。倘入完美境界，则与禽兽共居于地而不以为卑，与神仙共乐于天而不以为贵;行不标新立异，止不思虑计谋，动不劳心伤神;来而不知所求，往而不知所欲。”南荣问道：“如此即至境乎?”老聃道：“未也。身立于天地之间，如同枯枝槁木;心居于形体之内，如同焦叶死灰。如此，则赤日炎炎而不觉热，冰雪皑皑而不知寒，剑戟不能伤，虎豹不能害。于是乎祸亦不至，福亦不来。祸福皆无，苦乐皆忘也。”