工氏起源及历史

  工姓是中华姓氏之一，是一个罕见的多源流的古老姓氏群体。最早源于赢姓，出自东夷部落首领少昊之子殷，属于以官职称谓为氏。工姓现今人口约二千，排在一千零六十四位，在台湾也有少量分布。

【得姓始祖】

  共工、少昊、赢殷、姜尚、工偻洒。

  少昊、赢殷：黄帝之子，上古部落首领。据史籍《姓源》记载：“少昊之子殷，为工正，封尹城，后因为氏。”在殷的后裔中，有以其官职“工正”为姓氏者，称工正氏，后有省文简改为单姓工氏者。亦有以其封邑名称为姓氏者，称尹氏;还有以先祖名字为姓氏者，称殷氏，皆世代相传至今，是非常古早的姓氏。赢姓工氏族人皆尊奉少昊、赢殷为得姓始祖。

  共工氏：姓姜名垂，是许由之兄，伯夷之父。共工是官职之名，专掌水、工两责。姜垂为尧帝时期的共工，世袭之职。世人曾有言谓炎帝之后，姜姓能继其世者，曰共工氏。共工氏的后裔子孙中有人将复姓“共工氏”省文简化，称共氏、工氏，世代相传，是非常古老的姓氏，至今已经具有数千年的家世渊源了。姜姓工氏族人皆尊奉共工为得姓始祖。

【起源源流】

  源流一

  源于赢姓，出自东夷部落首领少昊之子殷，属于以官职称谓为氏。

  工氏是从赢姓中分离出来的，而赢姓的始祖是中国远古东夷族集团的大首领少昊。少昊是中国远古时代中期一位极富传奇色彩的神话人物。他的名字在中国典籍中有诸多称谓，除“少昊”外，又写作“少皓”、“少皞”、“少皋”等，此外，又称作“朱宣”、“白帝”、“西皇”、“金天氏”、“穷桑氏”等。在史籍《左传》、《帝王世纪》中，都说少昊名叫挚。但在史籍《帝王世纪》中又说：“少昊帝名挚，字青阳，姬姓也。”实际上，少昊氏属于东夷集团，非黄帝戎夏集团。造成一偏误的原因，是因为黄帝裔孙中也有一个名叫“挚”，与少昊同名。少昊不是姬姓，而是赢姓，这在典籍《说文解字》中也阐述：“赢，少昊氏之姓。”赢，在甲骨文、金文中，都是鸟的形象。

  少昊挚的母亲，在史籍《帝王世纪》中说是“女节”，在典籍《拾遗记》中又称为“皇娥”。在史籍《春秋元命苞》中记载：“黄帝之时，有大星如虹，下流华渚(稚华之渚，今河北盐山)，女节梦中幻觉到这颗巨大流星落在身上，意感而生下了少昊。”在典籍《拾遗记》上却更有一段富于神奇色彩的记载：皇娥处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，当她来到穷桑的沧茫之浦时，遇到一位容貌俊美绝俗的神童，自称为白帝之子，即太白星之精。这位太白星化身的美少年，下凡来到沧茫水边，与皇娥相遇，竟一见钟情，从此与她嬉戏宴游，乐而忘归。经过一段浪漫时间，皇娥便怀有身孕，后来生了一位圣子，取名叫挚，为了纪念皇娥与帝子穷桑相爱，便又给他取名穷桑氏，亦叫桑丘氏。少昊挚长大后，成为氏族首领。他的氏族先居住在穷桑(今山东曲阜)。后来氏族部落发展壮大，少昊当上了东夷部落的联盟首领，便迁都于曲阜。当少昊即位之日，有五只凤从五方(东、西、南、北、中)飞集于帝庭。少昊氏认为这是吉祥瑞兆，因此以凤鸟为族神，崇拜凤鸟图腾，以鸟来给各个氏族命名，称自己氏族为“凤鸟氏”。

  史籍《左传·昭公十七年》中记载，少昊即位后，“利器用，正度量”，即发展生产，订立制度标准。少昊最大的功绩是测量天象，制定历法。他的部落设置有专门负责观测天象节气变化的官，有历正、司分、司至、司启、司门五种之多。少昊氏是中国古代最早确定星宿的部族，曾“法度量，调气律，行二十有八宿”，又把北辰列为最尊贵的星位。后世以星宿定部族区域，以星定人，都是源于此。少昊又是一个会创作乐曲的人，史称少昊“作乐曰《九渊》。”在史籍《帝王世纪》中说，少昊一直当了一百年的东夷部落联盟领袖后才去世。由于古文献中有少昊立国在东方的记载，也有在西方的资料，因此成谜。

  在史籍《礼记·月令》中说，东方之帝谓之太皞，西方之帝谓之少昊;而《山海经·西次三经》说，少昊居于西方长留之山;在《抬遗记》也说“少昊主西方，号金天氏，亦号金穷氏。”看来，少昊立国于西方凿凿有据。但是，史籍《左传·定公四年》中却说，伯禽封于少皞之墟;在《史记·鲁周公世家》说，封周公旦于少皞之墟曲阜;在《左传·昭公十七年》记载郯子的话说，郯国高祖少皞挚立国时，正好凤鸟飞过;在《山海经·大荒东经》中说，少昊之国在东海之外的大壑。据此，说少昊立国于东方，为东夷人的首领之一，也不乏证据。究竟少昊立国在东方还是在西方，或东方、西方都有少昊氏的部落?数千年来无以一统，因此有人否定少昊氏是人，不过是一只鸷，是百鸟之王。其根据就是史籍《左传·昭公十七年》中所记录的郯子之话：郯国高祖少皞挚因确立时正好凤鸟飞来，因此纪于鸟，为鸟师而鸟名，挚设立的官员有凤鸟氏、玄鸟氏、伯赵(即伯劳、杜鹃)氏、青鸟氏、丹鸟氏、祝鸠氏、鸡鸠氏、爽鸠氏、鹘鸠氏等五鸠五雉。然而，史学家李玄伯在《中国古代社会新研》中指出：“少昊氏是以鸟为图腾的氏族团体，而东夷人多以鸟为图腾，这一说法从另外的视角论证，少昊当为东夷人的首领，所立之国在东方。”少昊去世后，戎夏黄帝集团的颛顼取代了少昊的部落联盟首领权。原少昊部落的许多鸟夷氏族纷纷向中原内地迁徙。有的加入到中原华夏颛顼集团，有的氏族沿着黄河继续西迁到黄土高原，少昊凤鸟氏族则迁到更远的陕西泾阳地区，称居地为“云阳”。史籍《山海经·西次三经》中还更加明确地说：“又西二百里曰长留之山，其神白帝少昊居之。”由于少昊氏族大部分西迁，因而在少昊逝后，被尊为西方天神，叫“西皇”。据史籍《姓源》记载：“少昊之子殷，为工正，封尹城，后因为氏。”在殷的后裔中，有以其官职“工正”为姓氏者，称工正氏，后有省文简改为单姓工氏者。亦有以其封邑名称为姓氏者，称尹氏;还有以先祖名字为姓氏者，称殷氏，皆世代相传至今，是非常古早的姓氏。

  赢姓工氏族人皆尊奉少昊、赢殷为得姓始祖。

  源流二

  源于姜姓，出自炎帝神农氏属下的共工氏，属于以先祖名字为氏。

  共工氏姓姜名垂，是许由之兄，伯夷之父。共工是官职之名，专掌水、工两责。姜垂为尧帝时期的共工，世袭之职。世人曾有言谓炎帝之后，姜姓能继其世者，曰共工氏。史籍《礼记·祭法》记载：“共工氏之霸九州也，其子曰后土(即伯夷)，能平九土，故祀以为社。”这段话有两层意思：一是共工为出类拔萃之人，以能奈霸九州。二是其子伯夷能安邦定国，因此后代祭祀。其中还含有另一种意思即儿子完成了父亲未竟之业，指治水。尧舜之时，天下大雨。共工氏姜垂为治水之官，则前此治水之事，唯共工为能知其本末。因此当霪雨之时，共工与伯鲧壅水为治。共工与鲧用筑堤障水，垒库存水的办法解决当时水患的问题。但此方法未妥，于是共工怒，头触不周山，天柱折，地维崩，天倾西北，地陷东南。共工怒这一结果，符合如中国地形概貌西高东低，水向东流的地理特点，“天倾西北、地陷东南”之句，足以证明。共工姜垂之子伯夷意识到了这一点，进而总结并发挥其父头触不钜山(即不周山)引水东行的做法。他官居四岳之位，向帝舜推荐禹出来治水，助其力而成其功。在典籍《国语》中太子晋曰：“共工从孙四岳助之，高高下 下，疏川导滞，钟水丰物，封崇九山，决汩九川，陂鄣九泽，丰泽九薮，汩越九原，宅居九澳，合通四海……”是说禹在伯夷帮助下，受共工触山的启发，疏浚为治，共工和伯夷因此是为民族做出过巨大贡献的功臣。

  典籍《国语·鲁语上》记载：“共工氏之伯九有。伯九有亦霸九州。”这实际上就是说，共工氏曾下辖有九个伯爵，也就是九州的伯(霸)主，即中原姜姓部落联盟的一个首领。反映了九个氏族住在相互连接的地方，共工氏在其中居于首要地位。著名国学大师郭沫若则说：共工氏长期活动的地方是今河南西部的伊水和洛水流域，那个地方古代称为九州，可能来源于共工氏的九个氏族部落。从二水流域往西的山区中还有九州之戎，大概是共工氏的余部延续下来的。而中国科学院考古研究所的一级研究员徐旭生则坚持说：共工氏居住和活动地在今河南省辉县一带。黄帝战胜炎帝在中原地区初步取得领导地位后，共工氏部落随炎帝部落与黄帝部落合并，共工氏出任治理天下水利的官职，世代因袭。后来，共工氏因与黄帝在治水主张上严重分歧，怒触不周山而亡，被人们尊为水神。传说，姜姓共工氏与姬姓华夏首领之间在其后的历史上不断发生纷争，产生过三次大的战争：

  第一次是颛顼与共工之战：

  颛顼与共工之战是相传中公元前二十五世纪，颛顼部落联盟与风氏姜姓共工部落联盟在中原地区(今河南北部)的战争。原始社会晚期，相传黄帝之孙颛顼号高阳氏，继黄帝为该部落联盟首领。他生于若水而居帝丘(今河南濮阳)，正处黄河(今卫河)东岸附近。这一时期，炎帝的后裔共工，已成为炎帝族分支共工氏部落联盟的首领，居九有(即九州)黄河中游河西地区(今河南辉县)，在颛顼部落联盟的上流。当时，黄河经常泛滥成灾，祸及百姓。共工率领部落联盟修筑西岸河堤，防止水患。大水冲毁东岸河堤，殃及下流颛顼部落联盟。两部落联盟发生冲突，在中原地区展开大战。颛顼终于击败共工。

  第二次是帝喾与共工之战：

  帝喾攻共工之战是相传中公元前二十四世纪，帝喾部落联盟，进攻风氏姜姓共工氏(今河南辉县)的战争。原始社会晚期，黄帝之后，黄帝族部落联盟生活在中原东部高辛(今山东)一带。相传黄帝曾孙帝喾号高辛氏，继颛顼成为部落联盟首领。炎帝族的一个分支共工氏部落联盟，居其上流黄河西岸(今河南辉县)，经常侵犯其他部落，不服帝喾管辖。帝喾遂进攻共工氏，将其一举击败。此战，给共工氏以沉重打击，巩固了帝喾及其部族的领导地位。

  第三次是禹与共工之战：

  大禹攻共工之战是相传中公元前二十二世纪，禹部落联盟进攻风氏姜姓共工氏部落联盟(今河南嵩县)的战争。

  原始社会晚期，中原地区生活着黄帝族系的部落联盟(今山西)，舜为首领。当时，黄河经常泛滥成灾，祸及人民。舜命禹治水。炎帝族系的共工氏部落联盟，长期与舜领导的部落联盟争夺生存地域，并为治水发生冲突。于是，禹率领本部落联盟进攻共工氏，将其击败并驱离治水地区，以便治水。从此共工氏再也无力与黄帝族系部落联盟抗衡。史籍《通志·氏族略》中记载：“洪氏，本共氏，因避仇改为洪。豫章弘氏，因避宋朝讳，亦改为洪。”史籍《姓氏寻源·姓纂》中记载：“共工氏之后，本姓共，后推本水德之绪加水于左。一云避仇敌。豫章有弘氏，避唐明皇讳，亦改为洪。望出敦煌、豫章，又出宣城。”据史籍《左传》的记载，在炎帝神农氏时代，其部落联盟的姓氏就是炎帝神农氏的姜”姓。后来的共工、申、吕、齐、许、纪、向、州等族人皆姓姜。到了西周初期，这些姜姓的各个分支因被周武王姬发所封居地名称而各自得了“氏”，形成了著名的“姜姓八氏”，即共工氏、申氏、吕氏、齐氏、许氏、纪氏、向氏、州氏，其共工氏的后裔子孙中有人将复姓“共工氏”省文简化，称共氏、工氏，世代相传，是非常古老的姓氏，至今已经具有数千年的家世渊源了。

  姜姓工氏族人皆尊奉共工为得姓始祖。

  源流三

  源于姜姓，出自西周初期齐国君主姜尚之后，属于以先祖名字为氏。

  姜尚，又名吕尚，号太公，字子牙。西周王朝建立之后，周武王姬发封之营丘曰齐(今山东昌乐东南部)，后迁至临淄(今山东淄博临淄)。成为西周王朝齐国的开国君主。齐国传至第十五代君主齐桓公姜小白，称霸于春秋，伯于诸侯又数世，而田和移其祚，史称“田代齐姜”。齐国立国七百余年后，姜尚有后裔子孙官承司空，名佚考，字子工，一如商王朝时期、西周初期的“工正”，专职负责王族宫廷建造与修缮，世代传袭。

  在子工的后裔子孙中，有以先祖之字为姓氏者，称子工氏，后省文简改为单姓工氏，世代相传至今，亦是非常古老的姓氏之一。

  源流四

  源于官位，出自西周时期官吏工官，属于以官职称谓为氏。

  工官，不同于工正之类的公共官员，而是属于军制官称。起初，工官主要掌管工役，而服役者多为战争俘虏，或罪犯。到了战国末期乃至秦、汉时期，工官的主要职责是知道军事设施，诸如武器、装备等，后兼管日用器物以及各种手工艺品。工官之下，隶属有护工、卒史等属员，并监管负责手工业生产的税收。

  在工官、护工、卒史等的后裔子孙中，皆有以先祖官职称谓为姓氏者，称工官氏、护工氏，后多省文简改为单姓工氏，世代相传至今。

  源流五

  源于姜姓，出自春秋时期齐国贵族工娄氏，属于以部族名称为氏。

  工娄，亦称工偻，是春秋时期齐国贵族世家。在史籍《左传·庄公十七年》中记载：“工娄，亦作工偻。春秋齐有工偻洒。”据史籍《左传·襄公三十一年》(齐景公姜杵臼六年，公元前541年)记载：齐鲁两国之间产生纠纷，以“平丘之会”谋求息争，齐国大夫子尾在农历5月杀了另一主张与鲁国争锋的大夫闾丘婴，以取悦于鲁国。当时的齐国大夫工偻洒、渻灶、孔虺、贾寅等人与闾丘婴是好友，怕因此被殃及，这四人出奔莒国。一直到周景王姬贵十一年(齐景公十四年，鲁昭公姬稠八年，公元前534年)农历7月，齐子尾逝世，工偻洒等人方敢回国。

  在工偻洒的后裔子孙中，有以先祖族称“工偻”为姓氏者，称工偻氏，如著名的齐国大夫工娄济。工偻氏族人后大多省文简改为单姓工氏、偻氏、娄氏等，皆世代相传至今。

  源流六

  源于官位，出自两周时期官吏司工，属于以官职称谓为氏。

  司工，是春秋、战国时期的官职称谓，即西周时期的司空。司空之官称，在上古时代由少昊所创，时称“工正”，西周时期称“冬官司空”，为中央王朝六卿之一。主管王朝水土境界、郊祭、乐礼、营城起邑、疏浚沟渠、莹坟筑墓等等，兼有如今国土资源部与建设部的职责，权力颇大。在司空之下还有诸多属官，其中主营造之官多称“司工”，成为后世六部之中工部的先河。

  在历朝历代司工的后裔子孙中，皆有以先祖官职称谓为姓氏者，称司工氏，后多省文简改为单姓司氏、工氏，世代相传至今。该支工氏姓源繁复，不可一论。

  源流七

  源于芈姓，出自春秋时期楚国官吏工尹，属于以官职称谓为氏。

  工尹，是春秋时期楚国设置的官位，实际上就是中原诸夏的“工正”，主要掌管百工以及手工业生产。

  在历代工尹的后裔子孙中，皆有以先祖官职称谓为姓氏者，称工尹氏，例如著名的楚国大夫工尹齐、工尹余、工尹赤、工尹麇、工尹商阳等，都为工尹氏的后裔子孙。工尹氏族人后大多省文简改为单姓工氏、尹氏等，世代相传至今。

  源流八

  源于官位，出自春秋时期官吏工师，属于以官职称谓为氏。

  工师，是春秋时期齐国、鲁国设置的官位。在春秋末期至战国初期，有许多诸侯国都仿设此官，掌管百工以及手工业生产，职能与工正、工尹相仿佛。到了战国时期，某一工种的工匠之长亦称“工师”。工师这种职能、职业化的官职称谓在中国历史上沿用了很久，一直到民国初北洋军阀统治时期，海关工务部署工科的翻译员，还称作“工师”。

  在历代工师的后裔子孙中，皆有以先祖官职称谓为姓氏者，称工师氏，后多省文简改为单姓工氏、师氏，世代相传至今。

  源流九

  源于官位，出自秦朝时期官吏司功，属于以官职称谓为氏。

  司功，是秦朝时期设置的官位，隶属于太尉，实际上就是后世所称的“功曹”。汉朝时期改称“功曹书佐”，隋朝时期改称“司功书佐”，唐朝时期改设“司功参军”等。司功之职主管官园祭祀、礼乐、学校、选举、表疏、医巫、考课、丧葬诸事。一直到宋朝时期，司功方被废黜。

  在历朝历代司功的后裔子孙中，皆有以先祖官职称谓为姓氏者，称司功氏，后多省文简改为单姓司氏、功氏。古代，“工”、“功”二字通假互用，因此再后有功氏简笔为工氏者，世代相传至今。该支工氏姓源繁复，不可一论。

【迁徙分布】

  迁徙

  (暂缺)

  分布

  工氏是一个多民族、多源流的古老姓氏群体，现今人口约二千，排在一千零六十四位，在台湾也有少量分布，望出泾阳。

  今吉林省的长春市榆树县，山西省的大同市灵邱县，山东省的潍坊市，广西壮族自治区的桂林市灌阳县，北京市，台湾省等地，均有工氏族人分布。

  肇庆古称端州，位于广东省中西部，全市面积一点五万平方公里，人口三百八十六万，在古城端州区长住人口却不足四十万。据该区统计显示，全区的姓氏以梁姓居首，达三万一千人多，其次是陈、李、黄、张，均在一万人以上。而在内地罕见的工、三、八、已、飞、打、他、位、市等一百三十三个姓氏，也在该区出现，绝大部分为汉族。有人士称，如此多罕见的姓氏聚集，在国内少有，其个中原委对研究国内的姓氏发展有一定的价值。此外，在该区内的复姓中，除常见的欧阳、司徒等姓之外，还有十分少见的慕容、刘付等复姓。

【郡望堂号】

  郡望

  泾阳县：泾阳之名最早见于《诗·小雅·六月》：“侵镐及方，至于泾阳”。战国时期，秦灵公以此为临时都城;秦并六国后属内史辖地。汉惠帝四年(庚戌，公元前191年)改为池阳县，汉景帝二年(丙戌，公元前155年)属左内史。西汉朝太初元年(丁丑，公元前104年)，属司隶校尉部左冯翊。东汉属司隶校尉部左冯翊池阳、云阳县和京兆尹阳陵县。三国时期(公元220～265年)，属曹魏雍州冯翊郡。晋朝及十六国时期，东吴甘露二年(丙戌，公元266年)属西晋雍州扶风国;东晋朝永和八年(壬子，公元352年)析池阳复置泾阳县，属前秦司隶校尉部咸阳郡池阳、泾阳县。北魏太平真君七年(丙戌，公元446年)，并泾阳入石安县，属雍州咸阳郡;北魏朝太和十一年(丁卯，公元487年)，分池阳县北部置云阳县;北魏朝景明二年(辛巳，公元501年)，分石安县复设泾阳县，辖区为今县域东部，西部属池阳县辖，北部属云阳县辖。北周朝建德三年(甲午，公元574年)，并池阳县入泾阳县，今县域北部属宣州云阳郡(今口镇长街村)云阳县辖，南部属雍州咸阳郡泾阳县辖。隋朝开皇三年癸卯(癸卯，公元583年)，直属雍州;隋朝开皇九年(己酉，公元589年)，泾阳县改名咸阳县。隋朝开皇十一年辛亥(辛亥，公元591年)复设。唐朝贞观元年(丁亥，公元627年)，属关内道雍州泾阳县辖;北部因云阳县易名而改为池阳县辖，唐朝贞观八年(甲午，公元634年)复为云阳县辖。唐朝天授二年(辛卯，公元691年)属鼎州辖。唐朝久视元年(庚子，公元700年)复属雍州辖。唐朝开元元年(癸丑，公元713年)属关内道京兆府。五代时期(公元907～960年)，后梁时期今县域属大安府泾阳、云阳县;后晋、后唐、后汉、后周时期属京兆府泾阳县、耀州云阳县。北宋朝至道三年(丁酉，公元997年)，今县域属陕西路京兆府泾阳县、耀州云阳县。金属京兆府泾阳、云阳县。元朝至元元年(甲子，公元1264年)，并云阳入泾阳县，元朝至元二年(乙丑，公元1265年)，并泾阳入高陵县，元朝至元三年(丙寅，公元1266年)复置泾阳县。明朝洪武九年(丙辰，公元1376年)，属陕西布政使司西安府。清朝时期属陕西省西安府辖。民国三年(甲寅，公元1914年)，属陕西关中道;民国十七年(戊辰，公元1928年)直属陕西省;民国二十八年(己卯，公元1939年)属陕西省第十行政督察区。1949年5月17日泾阳县解放，属陕西省三原分区;1950年5月属咸阳专区;1953年1月属渭南专区;1956年10月直属陕西省;1958年12月并入三原大县;1961年9月恢复泾阳县建制，属陕西省咸阳专区;1983年10月属陕西省咸阳市至今。

  堂号

  泾阳堂：以望立堂。

  字辈

  (暂缺)

【楹联典故】

(暂缺)

【祠堂古迹】

  附：关于少昊的陵寝，史籍中有许多各类记载，但均难以为辨，尚待进一步予以考证。

  曲阜少昊陵：

  在山东省泰安市曲阜县城以东四公里处，即旧县村的东北隅，是中国最著名的古陵之一，现为山东省重点文物保护单位。在《曲阜县志》中记载：“少昊金天氏。姓己，名挚，黄帝之子玄嚣也。”少昊金天氏，因“能修太昊之法”，“以金德王天下”而得名。登帝于穷桑，迁都于曲阜。当登帝位时，凤鸟适至，故以鸟纪官。少昊施政，“民无淫，天下大治，诸福之物毕至”，“实为五帝之冠”。

  据传少昊在位十四年，卒时百岁，葬于云阳山。据考证，少昊陵墓后面的小土山，即云阳山。少昊陵何时建筑，已不可考。据载“宋真宗幸鲁，大建宫殿，以道教守之，古树丰碑，林立栉比，金、元亦加修葺”。明弘治时为雷火焚毁，清乾隆年间又两次大修，后又多次重修。少昊陵和万石山皆平地突起，门前为少昊陵石坊，大门里有享殿五间，两旁各三间配殿，殿前又有大量明、清皇帝和大臣们祭祀少昊留下的祭文碑。整个陵院面积为一百二十五亩。

  少昊陵坊：

  少昊陵坊位于陵院大门及古柏夹抱的神道之间。建于五级石阶上，四楹三间，石质结构。四根八棱石柱为石鼓夹抱，柱上分别雕以华表、宝瓶。石坊枋额正书“少昊陵”三字。此坊为清朝乾隆六年(公元1751年)农历10月1日奉敕重建，曲阜知县孔毓琚监立。

  少昊陵享殿：

  享殿是少昊陵前的主体建筑，为奉祀少昊的殿堂。共五大间，绿瓦覆顶，殿顶四脊上，鸱吻、神兽形态各异。格棂门窗及廊下明柱皆朱漆到顶，梁椽彩饰蓝地云龙花纹。殿内有神龛，置“少昊金天氏”木主。龛上部悬乾隆皇帝手书“金德贻祥”匾额。享殿前两侧建东、西配殿各三间，均为清乾隆三年(公元1738年)建成。

  张孟男祭少昊碑：

  张孟男祭少昊碑位于少昊陵西庑南头靠东。高一米五五，宽八十八厘米，龙纹碑头正书“大明”二字。此碑立于明朝万历元年(公元1573年)，碑文内容为对少昊的赞颂，张孟男祭少昊碑为少昊陵中几十块祭祀碑的代表之一。

  万石山：

  万石山原名寿丘，金人避至圣讳，改为寿陵，俗称万寿山。史籍《帝王世纪》中记载：“黄帝生于寿丘。”史籍《路史》中记载：寿丘“在曲阜东北六里”。史籍《史记》中说：“舜作什器于寿丘，”均指此地。可能今万石山即黄帝出生地的标志。

  万石山平地突兀而起，呈金字塔形，全部以青石覆盖，计二十五级。上下皆呈正方形。底部边长约二十八米，顶部边长约九米四，坡高十五米二，底面积七百八十七平方米，顶面积九十一平方米，总体积为三千零二十立方米。上建小庙，内供守山神石像。万石山始建于何时，已不可考。宋朝大中祥符五年(公元1012年)曾建景灵宫于此。

  守山神庙：

  守山神庙建于万石山上。高约两米六，为一黄琉璃瓦覆顶的四方形小庙。四角以方石柱撑石质板梁，砖墙到顶。胶为券门，室内有精雕汉白玉石质坐像一尊，像高一米二，头戴七梁冠，身着对披合氅，脚登云勾鞋，右手扶膝，左手按玉带，安坐于石墩上。小庙原为石室，系宋时修建，供奉石像一尊。清乾隆三年，把石室改建成黄琉璃瓦庙室，但后来不知所终。现在所见者，是近年仿石室新建而成。宋代皇帝崇尚道教，自以为是黄帝子孙，对寿丘极为重视，于是，万石山之神像便依道家形象雕成。

  云阳山：

  云阳山据传为少昊陵寝。史籍《帝王世纪》中记载：“少昊自穷桑以登帝位，徙都曲阜，崩葬云阳山。”颜师古说：“云阳山在曲阜，邑人谓今陵后一丘为云阳山。”元朝学者杨奂在《东游记》中说：“东北亵丘，少昊葬所。”此处所言“东北”，如依县城位置来看，实指一地。今之云阳山仍为一土丘，略低于万石山。方圆一千一百二十四平方米，坡高约二十四米。少昊属传说中的人物，是否确有其人，史学界尚聚讼不已。1978年，考古工作者在少昊陵院西约八十米、深一米五米处，发掘出石斧、石铲、红陶鼎、钵等文物，均属新石器时期的大汶口文化。据此可知，传说中的三皇五帝时代，确已有人在此劳动生息。

  万人愁碑：

  万人愁碑是少昊陵前一公里处的残碑。宋真宗大中祥符年间建成景灵宫，宋徽宗时期又进行整修，“万人愁”石碑便是在宋宣和年间(公元1119～1125年)整修时建。碑的位置似在景灵宫门外，共有石碑四幢。据传说因为石料沉重难运，人称之为“万人愁”。当时，碑帽蛟龙已经刻成，西碑也已磨光。但工程未竣而金兵至，后人有诗慨叹“丰碑不书字，遗恨宣和年”。据《曲阜县志记》记载：“清圣祖(康熙大帝玄烨)东巡，山东大吏因碑无字，恐触圣怒，击碑埋土中。”多年来，碎为一百四十多块。1991年政府拨款修复。修成后碑高十六米九五，宽三米七四，厚一米一四。碑额浮雕六条盘龙。昂首向天，雄壮生动，两侧各雕一尊护神力士，实属罕见。碑额与碑身虽为1:1.4，但矗立之石，都显得十分协调。

  庆寿碑：

  庆寿碑位于少昊陵前约一公里处的水塘西岸。碑长约七米，宽三米六，厚六十厘米，现残为三块，刻有“庆寿”两个，劈巢大字，书法遒劲。碑上原有小篆题跋十六字，惜已漫灭无存，“庆”字右旁刻“燕山任筠时七十五岁……”，“寿”字左边刻字一行，“至圣五十五代孙世袭曲阜县尹”监刻。典籍《山左金石志》中记载：“以《志》考之，五十五代孙孔克坚袭封衍圣公，其同时昆弟行袭曲阜县尹者，至元四年则孔克钦任，至正十四年则孔克昌任，皆五十代孙也。”刻字年代为元朝末年。

  景灵宫遗址：

景灵宫遗址位于少昊陵前的一片高地上。史料《重修景灵宫碑》中记载：“鲁为禹贡兖州之境，有岗隆起于曲阜县城之东北曰寿丘者，相传为黄帝所生之地。”宋代开国后，认为轩辕皇帝为其始祖，于是宋真宗大中祥符五年(公元1012年)农历闰10月，“诏曲阜县更名为仙源县，徙县治于寿丘”，开始兴修著名的景灵宫，“祠轩辕黄帝曰‘圣祖’，又建太极殿、祠其配曰‘圣祖母’，越四年而宫成，总千三百二十楹”，并且“琢玉为像，龛于中殿，以示尊严，岁时朝献如太庙仪”。后又多次重修。可惜此建筑毁于元代一场火灾。解放初期景灵宫碑仍在，现在所能见到的，仅有遗址前的“万人愁”碑。